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完人，据旧说，是只在三代以上有的，以下就没有了。然而，现代的人们，却一味期望他人是完人。自己也有缺陷，则赞成“缺陷之美”说，Beauty spot呀，“德有所长而形有所忘”呀，厨川白村云，庄子日，有着种种理论的根据。然而对于他人，还是求其“浑然如玉”，十全十美。某人是“思想界的权威”，小说也做得成功，可惜牙齿太黄了，年纪太老了，气量太小了:该骂。某人对于新文化运动曾有重大的贡献，散文也做得可以佩服，可惜如今退隐了，不再领导青年了，做起打油诗来了，“晚节不全了”:该骂。某人是革命的，然而有一个情人。某人是爱国的，然而也爱读书。你是同路人么，但为什么不是百分之百的革命者!你崇拜肖伯纳么，但为什么不吃素…… 
对于正面的敌人，那批评的态度，往往非常笼统。倒是对于朋友，对于思想的立场相同的人们，连积习上的一点小异，也不能容忍，吹毛求疵，无所不至。抽香烟是不好的，喝老酒是不行的，看梅兰芳是不该的，而且根据这一点小疵，就可以否定一个人的全部的价值。韩愈在《原毁》一文中，描写着类乎今日的批评者的人们：“今之君子则不然:其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善; 廉故自取也少。己未有善，日:‘我善是，是亦足矣。’己未有能，日:‘我能是，是亦足失。’外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎!其于人也，日:‘彼虽能是，其人不足称也。’‘彼虽善是，其用不足称也。’举其一不计其卜，究其旧不图其新，恐恐然淮惧其之人之有闻也。是不亦责于人者已详乎!夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。”他又指出这种态度的本原是“怠”与“忌”。“怠者不能修，而忌者畏人修。”
我不敢说现在的批评者们的态度都是由于怠与忌。我只要说这种态度所造成的损失是很大的。缺陷是不好的，曲解“缺陷之美”的意义而自安于缺陷，这才是“不能修”的“怠者”。然而缺陷是谁也不能免的，因为今日的社会制度根本是有着缺陷，而人类是社会的动物，社会生活决定人类的意识，故社会制度的缺陷亦必反映于人类的意识上。若要人类的意识根本没有缺陷，必待新的社会制度建设完成以后。今日是着手改革社会制度的时期，这改革的工作，需要多数人的协力，除了正面的敌人以外，凡能对于改革尽积极的或消极的.建设或破坏之力者，不论其为何人，不论其动机如何，不沦其在意识上有着重大的缺陷，都是应该欢迎，联络的，唯这样才能得到多数人的协力。《非革命的革命急进论者》一文中说:“在革命者们所反抗的势力之下，决不容言论或行动，使大多数统得到正确的意识。所以每一革命部队的突起，战士大抵不过是反抗现状这一种意思，大略相同，终极目的，是极为歧异的。或者为社会，或者为小集团，我者为爱一个人，或者为自己，或者简直为了自杀。然而革命军仍然能够前行。因为在进军的途中，对于敌人，个人主义者所发的子弹，和集团主义者所发的子弹，是一样地能够制其死命。”
所以，当革命的部队进行之初，并不因为自己的伙伴的意识未尝正确地统一，而先行自相攻杀的。然而现在的许多青年，却连对于本来可以成为同志，或同路人的人们，徒因几点小疵，或仅一言不合，便施以恶毒的攻击，造成分裂的结果。所以中国的青年，到如今还组织不起来，有许多且以取不可响迩的态度，拒人于千里之外为能。这一类人，实在应该在某种限度上讲究“容忍”和“恕道”的。从前希腊有个犬儒派的哲学家，白天提了灯火去大街上寻人。他所寻的大概也是完人罢，他是没有寻得，只好孤独地生活着。今日的青年，倘若也一定要寻完人做朋友，那么也只好孤独地生活下去了。我们每个人，即使在外人看来很是完美，但是，每个人多多少少都有自己的不完美，而我们，只能尽自己所能，把自己塑造、充实得更加完美。来源：徐懋庸《完人》 图片来自网络 本文由复旦人文课fudan_renwen整理编辑。 |
