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文/晓锦源 1、 ”忠厚传家久，诗书继世长“很多人家都把它作为春联，在春节张贴在大门上。 这句话的浅层意思是，1、将忠诚，厚道的道德品质世世代代传下去，2、或具有忠诚，厚道的道德品质的家庭，能够长久地绵延下去。3、认真读书，考取功名，可以让家世发扬光大，4、通过对诗书的学习，可以学到先人经验教训，避免不必要的生活失误，继承优秀品质，可以使家族长久地发展下去。 忠厚 与我们理解的老实、厚道、忍让等并不完全相同。周易大象：地势坤，君子以厚德载物。是说，一个有道德的人，应当像大地那样宽广厚实，像大地那样承载万物和生长万物。厚首先来自对大地品德的崇拜，上天有资始的特性，大地担负着把上天的资始化转为的生命的资生。更多的是从生命的永恒角度来阐发的。生命的永恒直接的支持就是：不已和不易，也就是久的意思。实现恒的手段，最有效的是生生不息。 从周易的角度理解，忠厚传家久基本就是君子以厚德载物的另一说法。 诗书继世长，就要对耻辱有个明确的标准判断。 中国的经典是劝人行善、促人进德修业的学问。诗书是对经典的特指。长的概念也是久长的意思，是对家族人丁兴旺的殷切期待和行为指南。 2、 该对联意思的解读多从德性来解读，很少从经济的视角理解。现从孔圣人、子贡、范蠡3人着手，来浅谈对传家久与继世长的认识。 毫无疑问，孔子、子贡、范蠡作为个体，已经穿透了厚重的历史，让自己的事迹、言行，流芳百世，实现了其他人无法达到的传家久与继世长。 通过他们的认知实践，我们体会一下传家久与继世长是不是有标准可循。 论语:“以道知得” 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。” 大意，孔子说：“金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。贫困和卑贱，是人们所厌恶的，但是，不通过正当的途径摆脱它们，君子是不会摆脱的。君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也和仁同在。” 关于“以道知耻”：
做生意的都挂这样的门牌： 经商不让陶朱富，货殖当属子贡贤。 还有：陶朱事业，端木生涯 这两个典故，牵涉到春秋和战国时期的两个名人。陶朱事业指的是越王勾践的谋臣范蠡弃官经商，成为巨富的故事。 端木生涯，指的是孔子的学生子贡。 这两个人是中国儒商最早的杰出代表，是儒商的老祖宗。 子贡是卫国人，复姓端木，名赐，端木赐，子贡是他的字。子贡比孔子小31岁，《礼记》里说，男子“二十而冠，始学礼”，是说，那个时代男子20岁成年，才可以学习礼仪。依此说法，子贡跟随孔子学习时，已经20多岁了，而孔子这时已50多岁了。子贡在投靠孔子之前，已是一个比较成功的商人了。司马迁在《史记·货殖列传》里讲，孔子“七十子之徒，赐最为饶益”，是说，子贡在曹国和鲁国等地做的是国际贸易的大买卖。孔子弟子三千，贤者七十二，子贡是其中首屈一指的大富豪。 子贡有两个突出特点：第一，是位能言善辩的外交家。他利用经商到处奔走的便利宣传孔子，使许多向学之士聚集到孔子周围，孔子夸奖说：“自吾得赐（子贡）也，远方之士日至。”第二，是位经商高手；《论语》中，孔子常夸子贡：“赐不受命，而货殖焉，臆则屡中”，意思是说子贡不服命运，从事经商，预测行情，百发百中。《史记·仲尼弟子列传》亦载：“子贡好废举，与时转货资…家累千金”，“废举”就是贱买贵卖。“转货”就运输周转，用现在的话就是：子贡依据市场行情的变化，贱买贵卖从中获利，成为巨富。子贡用自己的外交才能和资财，帮助孔子周游列国，扩大儒家学说的影响。 《史记·货殖列传》 “子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。此所谓得势而益彰者乎？”孔子死后，他还担任了鲁国、卫国的宰相，为改善民生，做了许多有益的事情。“端木生涯”，达到了孔子要求的“富而好礼”的境界。 陶朱事业指的是越王勾践的谋臣范蠡弃官经商，成为巨富的故事。 勾践被吴王夫差打败后，范蠡献计，让勾践屈身事吴，以图转机。勾践赦归后，范蠡又和大夫文种共同制定十年生聚十年教训的复国灭吴计划。当越王灭了吴国成就了霸业，成为复国功臣的范蠡，功成身退，隐入江湖。 他留信给好友文种说“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？” 文种没有听劝，果被越王赐死。隐于齐国的范蠡化名为鸱夷子皮，垦荒经商，成为当地首富，齐王拜为国相。 范蠡以为家有千金之富，官至卿相之荣，都是做人的极致，“久受尊名，恐非祥兆。”于是，向齐王交还相印，将家产分赠给亲友乡邻，迁陟到山东定陶，自号朱公，从事耕畜经商。“十九年中，三致千金，再分散与贫交疏昆弟。此所谓富好行其德也。后年衰老听子孙修业息之，遂至巨万。故言富者皆称陶朱公”。 范蠡认为：在社会经济生活中，各种商品有各样的用途，发生战争需要军备，日常生活需要各种货物。透彻了解这些情况，才能掌握商品流通的规律。作为生意人，要懂得储备各种货物——干旱时期要生产舟船，洪水时期要备好车骑。农业生产变化无常，丰收时要多留储备粮，以备灾荒时用。粮食价格要保持合理标准。粮价低，农民受害，失去种田积极性，田园荒芜，杂草丛生;粮价高，商人没有收购能力，粮食卖不出去。只有让农民和商人都得利，粮食交易市场才能兴旺。这既是商经，也是治好国家的重要道理。 商品的质量要完善无疵，手中的资金要不停地周转。买卖货物，要注意其特点，易腐败的食品不要久留，尽快脱手。只有掌握了市场的供求情况，知道哪种商品过剩，哪种商品短缺，才能对其价格贵贱了如指掌。凡商品贵到极点必反贱，贱到极点必反贵。掌握住这一规律，对于贵的商品也可以像对待粪土似的尽快出手，对于贱的商品则可视如珠玉一样收取过来。经商者手中的资金不要闲置不用，要使其像流水一样运转流通。 孔子曾说：“放于利而行，多怨。”《论语》说孔子很少谈“利”。后世儒者更是言必道德教化，一副贵义贱利的面孔。其实，将义利对立，是对孔子学说的歧解。 孔子也说过“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”子贡和范蠡以自己的文化智慧，通过经商理财，实现了孔子提倡的“富而可求”、“富而好礼”和“富好行其德”。他们的身上，体现了中国传统文化所崇尚的诚信仁义、利惠众生和自强不息的儒商风范。因此，“陶朱事业”与“端木生涯”，是所有儒商向往的成功境界。越来越多的商家，将之用作装点门面的对联。类似的对联，还有不少，如：经营不让陶朱富，货殖何妨子贡贤。钱需巧用财方聚，效陶朱广积；货不停留利自生，求端木良谋。货殖仿子贡，藏名效陶朱等等。 4、 忠厚传家久，诗书继世长，跟周易的《恒》卦有很多类似。 恒卦彖： 恒者，“久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应恒，天地之道，恒久而不已也，日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道，而天下化成，观其所恒，而天地万物之情可见矣。 这段话从3个层面论述久长。 一是从卦的像论恒，“剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒”。 李士鉁曰：雷发有收，风生有息，何以为恒？盖有发有收，所以长发，有生有息，所以长生。惟能变易，所以不易。凡赋形一定而不迁者，必有时而终，虚灵变化之物，循环周流，则万古不息。此雷风所以为恒也。 二是从卦的卦辞论恒，“恒，亨，無咎，利貞，久於其道也。天地之道，恆久而不已也。”， 从卦的卦辞论恒，乃说明天地有恒久之美德。天地秉其恒久之道，故其运行恒久而不停歇。卦辞：利有攸往，乃说明事务的发展是终而复始、循环不已。 ◎ 道，德性也。 李士鉁曰：舟车之行不停而通于天下，日月之运无已而光被四表，天行不已故不终，水流不停故不竭。不有攸往，何以为恒乎。 三是从天人的关系论恒，“日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。”。 . 日月顺行天之恒德，而能永久照耀天下。四季依循时序之变化运转，而能永久生成万物。圣人保有其恒常之美德，而能教化天下万民形成美俗。观察此恒常之道，天地万物之性情即可以明白矣。 最后总结：“觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。”也就是说，天地万物无不具有一定之规，无不遵循各自的道理，故而，万事万物都有一种“不易”、"不已”的规律。 |
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