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众所周知，惠能禅师是中国佛教禅宗的实际缔造者，他实现了西来佛法的中国化，使禅宗成为中国佛教和世界佛教的主流，惠能大师对于发展佛教的贡献是非常伟大的。那么，惠能大师作为一个目不识丁的岭南人（按五祖弘忍大师的话说就是“獦獠”），他又为何能够成为禅宗六祖，为日后的辉煌历程打下基础的？ 要说惠能与六祖之位的结缘，就不得不要提到另外两个人——弘忍和神秀。弘忍作为惠能的师傅，又是禅宗五祖，是传授六祖衣钵的最具权威人；神秀作为惠能的师兄，也是弘忍座下首席大弟子，是承受六祖衣钵的众望所归者；弘忍和神秀，与六祖的衣钵有着莫大的关系，假如后来不是有一个名叫惠能的人来到东山寺，那么弘忍必将授衣钵于神秀，神秀也自然而然地接过衣钵，做个名副其实的禅宗六祖了。那么，惠能的出现，又为何使弘忍与神秀本来心照不宣的意念给破灭了？我们不妨看看以下几件事，从中看到一些端倪： 第一，惠能初见弘忍时，弘忍有意为难他，却不料被他巧妙地反驳了回去，接着弘忍就让惠能到伙房做苦活了，这就表明，也许在这个时候，弘忍被这个来自岭南的年轻人的连珠妙语所折服，也许弘忍有意让惠能接受衣钵的意念就是在此刻产生的。第二，在长达大半年的艰苦生活里，惠能并无半点怨言，弘忍亦并无半点挑剔，也许在这个时间里，弘忍是有意观察惠能的言行的，当他认为惠能是一个可造之材后，就引发了第三件事。第三，就是弘忍打破初祖达摩以来历代祖师传承衣钵的常规，就是他不以亲自认定的方式来确立法裔，而是以呈偈表智的方式来确立法裔，这样的行为，表明了弘忍并不有意传承衣钵于神秀的意愿，同时也表明了衣钵得者另有其人，但弘忍又不好明说，只能以这样的方式来履行他的意愿。第四，万事俱备，只欠东风，弘忍放话让座下弟子呈偈表智以确立六祖其人，结果神秀、惠能都很识趣地呈上偈语了，这两首偈在历史上都很著名，但二者孰高孰低，我们身为局外人不好评论，但在弘忍看来，惠能的偈语明显要比神秀的偈语更具悟性，而神秀也很谦虚地表示自己输了，惠能也很谦虚地表示自己赢了，这一切都进行得很顺利。第五，弘忍确立惠能为禅宗六祖之后，本来可以光明正大地向全国禅林宣布这个消息，但他却没有这样做，而是偷偷摸摸地给惠能付完正法眼藏之后，就匆匆忙忙地划船渡惠能过江，然后又神神秘秘地给惠能说了八字偈语之后，弘忍划船回北方，惠能怀宝回南方，师徒二人就算永远分别了。就这样，惠能成了名副其实的禅宗六祖，但他从入门到成为六祖的过程，其中充满了诸多疑惑，很多人认为惠能是无师自通、大器免成，但我对于这个观点，却不敢苟同。 首先，在惠能到东山寺之前，神秀已经是弘忍座下首席大弟子，又是讲授师，已然可以代替五祖说法，那么，假如神秀没有真才实学的话，他又怎么能够代替五祖说法？其次，当日惠能题写偈语后，弘忍并没有马上确立他为六祖，而是在晚上三更为惠能说《金刚经》，说到一半惠能才“开悟”，但这并不说明惠能已经完全有资格成为祖师，而是回到岭南潜修十六载后，才肯出山授法，这说明当日惠能离开东山寺时，充其量只是一个悟性高和初开悟的有为青年而已，论学识、论阅历、论基础，都远不如神秀，那么弘忍又为何一定要付衣钵于惠能？还有，按照弘忍的点评，其实神秀和惠能的偈语都是已经明心见性的，只是惠能的境界更高一等，但这完全没有否定神秀的偈语，用惠能的话说，神秀的悟是渐悟，效果虽慢，但终究是要悟的，按道理这样的修法也是符合很多下等根器及中等根器，但弘忍却似乎很具预见性地认定了惠能，神秀也很自然地让贤了，这样难道真的不很说明问题吗？还有，就是弘忍传衣钵于惠能时，他身体应该并无大恙，圆寂也是两年后的事情，在这两年时间里，他完全有机会向整个禅林宣布惠能为法裔，然后把惠能留在身边深造，而不是以神秀势力大为由让惠能南返，难道这也不能说明问题吗？ 我认为，弘忍之所以确立惠能为法裔，也许是弘忍与神秀之间达成的共识。首先在惠能进东山寺之前，神秀也许是六祖的最佳人选，不过自从惠能进东山寺之后，弘忍被这个年轻人的言行所折服，遂生确立惠能为禅宗六祖的意念，目的就是为了惠能南返弘法，达到佛法南渐的效果。其次，弘忍长神秀五岁，而长惠能三十七岁，弘忍之于神秀应该是亦师亦友的，弘忍之于惠能则是亦师亦父的，平时神秀和弘忍应该也是平起平坐的，而惠能则应该是对弘忍敬重有加的，所以弘忍跟神秀更像是一对师徒。还有，恰恰是因为神秀年老，而惠能年轻，加上惠能更具悟性和活力，所以惠能更加符合弘法的重托，而且又是岭南人，是佛法南渐的最佳人选，虽说神秀也很长寿，但作为师傅的弘忍，绝对想不到在他身后神秀还能活三十年，所以弘忍把目光投向了惠能。还有，正因为神秀是大家公认已经悟性的了，又为讲授师多年，所以即使他不用衣钵，也是能继承东山法门、成为一代宗师大德的；而惠能则不然，虽然具有悟性，但毕竟阅历没神秀丰富、人脉没神秀广阔，而且又目不识丁，所以贸贸然让他南回岭南做一代宗师，那简直是不可能的，所以必须把衣钵传授给他，首先确立他成为禅宗六祖，先把他的地位确立下来，然后再让他南回弘法，这样的效果就绝对不同了，后来的事实得到了印证——神秀虽然没有继承五祖的衣钵，但却继承了五祖的门庭，继续把东山法门发扬光大；而惠能则在南方另辟门庭，以禅宗六祖的身份，继续打着五祖的旗号，登坛说法，同样光大了东山法门。其实，“南能北秀”何尝不是五祖弘忍的最终心愿，目的就是让神秀在北、惠能在南，一南一北，光大门庭。五祖弘忍这样的良苦用心，被聪明的神秀看出来了，所以他们达成了共识——确立惠能为禅宗六祖，让佛法从此南渐。所以师徒二人互相演绎，互相配合，惠能悟性好，应该也是想到了这点，所以他顺应了五祖的意愿，成为禅宗六祖，他以自己光大门庭的行动回馈了师傅的知遇之恩和师兄的让贤之恩。所以我也断定，神秀和惠能二人之间，本身是没有矛盾的，相反，后来二人还互相推崇对方，这是因为他们始终没有忘记师傅弘忍的良苦用心！ 这样说来，之前的一切问题也都解决了，其实这些问题本来就不难，而是我们缺乏了对真理的求知欲。让我们沐浴在六祖惠能的思想熏陶下，广闻正法、广传正法，让一脉相承的禅宗法门得到更大的拓展！ |
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