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四季有序，万物无私。循日月之升落，知天地之恩泽。长怀华夏之文明，始起上古之轩辕，立制曰：“声禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重”。惟仁是行，以德为先。五千年春秋，十亿余人民，乃成就今日浩浩之中国矣。 天之美，在于自强不息。地之美，在于厚德载物。人之美，在于公正清廉。何也？公者，公而忘私；正者，正大光明；清者，清风峻节；廉者，廉明公正。“公”、“正”二字，皆与清廉互为基石也。为人正，方能公，为官廉，方能清。一损俱损，一荣俱荣，缺一则必为不全。 廉正者，横平以竖直，道义以两肩。其品正者，言行守正，不求不实之名，不取不义之财，不染不良之风，不为不法之便。贪邪之念莫能近身，磊落之举可达九州，故浩然之气可冲霄汉。其道正者，政也。若政权正义，则民心所向，若政权反动，则民心所背。前事不忘，后事之师，此乃千古之警言。 廉公者，襟怀坦荡，不倚不偏。处事凭公，可辨是非，论曲直，无人不敬也。其胸怀天下者，公而忘私；其眼界高远者，大公无私；其手脚干净者，公私分明。而因公谋私、损公肥私者，国贼也！民之鄙厌。处公心而能养廉，藏私心则能纵贪。兹清廉与腐败，其兴邦与丧邦，只存乎公私之间。 回溯历史滔滔之江河，泥沙漉尽，终熠熠而生辉者，独高洁之士不负于清廉。昔东汉之董宣，不畏强暴，惩治豪族，首难屈，颈可断，“强项”之誉当之无愧；北宋之包拯，掷砚成洲，大义灭亲，有包弹，没包弹，“铁面”之称表里如一；明朝海瑞，朱门改漆，百姓披孝，只服理，不服权，“刚峰”之号实不虚传。更有一钱之太守，二不之尚书，三汤之巡抚，四知之刺史，五代之清郎……此皆为民族之英杰，名垂乎史册，亘古乎不变。敬哉，高山仰止，其志向如巍峨千仞之峰峦。壮哉，景行行止，其德行若绵延万里之大川。 嗟夫，予尝求古人之心，深知今人亦有之。君不见黄河岸边，焦裕禄除害造福，九死未悔；君不见高原脊上，孔繁森献血养孤，魂系雪域；君不见彩云之南，杨善洲植树育林，竟成大观。其清廉之境界，既上承于古人，犹胜于古人，而终下启于后人也。诚焉，前代之先贤，尤重修身养性，其品行不可玷污，淡泊明志，宁静致远，洁身以自好，欲图之以清廉。当今之模范，更思平生忘我，一心为民，长于群众中间，不受污淖之所困，而自得其清廉。孰高孰低，应一目而了然。 古人尚廉，在于慎初。夫千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。今人谋廉，在于监督。夫制度之笼，收滥权之流毒；作风之剑，破特权之重关。方今古之不同，恰时代之进步，当为赞也。然须知守廉之路甚为遥远，反腐之战绝无终点。当寄心于明月，立誓于青天。且任长路漫漫，还更一往无前。 梅兰竹菊，修身四友。公正清廉，为政四要。不清，则无以成就事业；不廉，则难以凝聚人心。夫水不流则腐，官不廉则败，人不正则灭，权不公则亡。故欲念使人堕落，信念使人奋进，须三省之。时忆古之君子，廉而洁，文章一纸；勤而俭，陋室几间。还思今日之中国，党风正则精神足，政风正则指令通，民风正则社会和，家风正则万事兴。吾侪宜记，一身正气方两袖生风，一尘不染任两鬓生斑，一丝不苟勤于政务，一生为民便是清欢。如此，则中华民族之廉洁梦，中华民族之复兴梦，一如冲天之鲲鹏，抟扶摇直上九万里，乘六月之息，复沛之元气，水击三千，复能展翅翱翔于九天哉。 笃孝赋 昔者盘古开天，女娲造人，抚山川以为友，采星象以为宾。念吾华夏一族，发于中原，定于九州，行以周礼，孝以宗亲。吾族之圣贤，视孝为众善之先，将孝为成人之根。巍巍乎赤县，百代以流传；察察之祖训，永久以遵循。 孔传曰：天与我民五常，使父义，母慈，兄友，弟恭，子孝。夫孝者，上为老，下为子，犹稚子之负于孤老也。朱子曰：孝乃天经地义之道。何者？当知其为礼教人伦之端也。夫人之伊始，凝阴阳之气，十月怀胎，饮母之血，食母之肉；经生死之关，一朝分娩，伤母之体，劳母之神。呱呱之落地，嗷嗷以待哺，更夜半而啼，随地而溺，蹒跚学步，及长而学文。如此十五六载，明珠乍出，光彩四射，而海蚌垂泪，残壳落尘。复有游子将辞以远行，灯下密缝之衣衫，羁客难归以故里，秋风倚望之柴门。谓之若何？其情如焦，其行如颠，独其父母也，故子女莫忘其心。 人之于孝者，德之本也。夫羔羊能知跪乳，以谢母意；乌鸦能知反哺，以感母恩。粉白之桃李枝开千朵，其繁花犹为结果；苍绿之大树冠高百尺，其落叶终是归根。周而复始，无穷无尽。万物之灵长，其孝以至深。曩者姬考救父，身如飞蛾之扑火；仁杰思亲，念如舒卷之祥云；仁浦沉衣，志如济江之流水；载堉苦居，愿如凤阳之黄昏。呜呼！父母怜子，人之天性。子爱父母，亦是本真。然回溯之游鱼，无以报博大之四海；微伏之柔草，无以谢光晖之三春。 孝经云：身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。斯欲行其孝道，当先修己身，发肤莫伤，德性莫损。勿使父母为其常忧，知学，知廉，知进，孝之初也。斯欲行其孝道，敬爱在心，不敬无以言孝，不敬无以为人。为人之子者，当长思之：遇珍馐思父母饮食乎？居佳所思父母朝阳乎？得良医思父母疾患乎？逢疑事思父母叮嘱乎？此为孝之本也。斯欲行孝道，其志须遵。承其美德，还其夙愿。记父之严规，成儿之遗产。记母之慈训，成儿之胸襟。如此，家风传承不断，皆为忠孝子孙。 古之人行于孝道，今之人推陈而出新。莫因笃孝而阿谀，行助凶之举，陷父母于不义；莫因笃孝而愚氓，行埋儿之举，陷父母于不仁。此为封建糟粕，当弃之也。今人行孝，应与时俱进，或假日还家，或陪观光影，或携亲出游，或相约故友，或俭办寿筵，或力挺新婚。林林总总，并无定式。求父母暮云合壁，使晚年落日熔金。 笃孝之心，亦可及人。不独孝其孝，不独亲其亲。鳏寡者，孤独者，残废者，天下之孤老者，皆得其所养，此乃孝之至也。嗟夫！孝道如水，上可惠济社稷，下可滋润黎民。嗟夫！孝道如水，还析风气之朴，更浇风气之淳。 爱悌赋 一峰雄峭，众峦簇立；一江贯流，百川汇积。夫绝壁参天之木，上有葱茏伞冠掩天蔽日，下有盘错韧根犬牙互依；夫钟鸣鼎食之箸，单支谈笑间唾手而折，至双竭力处抱团不移。独撑竹篙，难经以风浪；千帆舰队，可骋以汪洋。何也？维知爱悌，人侪心齐！ 先生者为兄，后降者为弟。悌者，从心，从弟，弟在心中，善兄弟也。一藤数果，皆沐雨露，一母同胞，始称手足，此豆萁豆蔓之谓也，实乃父母之最大恩赐。自孩提时代，有饭同食，有屋同住，有地同耕，有书同读。至成年之后，有难共当，有老共孝，有祠共祭，有坟共泥。德行以相交，事业以相助，子孙以相亲，生死以相予。正所谓二人同心，其利断金，谓之大顺也，何惧人生之逆旅？ 泰伯披发将王位以让，携弟飘然远去；赵孝恳求将性命以让，感寇肃然头低；孔融清声将酢梨以让，诸长诧然欣慰；士选弱冠将财产以让，其族陶然邻里。更有徐世勣还乡侍姊，煮粥焚须之诚举；司马光堂前问兄，嘘寒问暖之殷语；欧阳氏多年抚姑，视如己出之慈爱；李廷机小节教弟，修身处世之忧虑。嗟夫！兄谦弟恭，上下雍睦，滋涵祥美之气，流转于山川之上，充塞于宇宙之间，此乃自然大道，譬秋月之昭昭，若春风之习习。 兄者，尚齿也。弟者，次第矣。兄长于弟，应为诲师；弟幼于兄，犹作贤友。兄弟相交，其性也敦厚，其法也简静，其言也真切，其行也尊礼。以此而及，睦宗族，和邻居，从乡邦达及天下，四海之内皆兄弟也。挟泰山以超北海，语人曰，吾不能，实不能也；为长者折枝，语人曰不能，非不能也，实不为也。路遇羸弱者，可搀扶之；路见不平事，可伸张之。爱悌之义延漫州郡，无犯上之恶，无不敬之举，后国可安矣。 生而作兄弟，遇事两相依。自取覆宗灭祀之祸，常因衅发萧墙之端。反目之兄弟，悲拗以父母；相残之难阻，追思以夜泣。兄弟阋于墙，外御其侮，此非悌也，乃利益所系。常棣之华，须共饮以酒醴；常棣之华，须并逐以鸿志；常棣之华，须互察以操守；常棣之华，须合欢以妯娌。 欲得兄弟之爱悌，应始于父义母慈也。既得兄弟之爱悌，还促妻贤子孝矣。推而广之，异姓兄弟之父母为父母，异姓兄弟之子女犹子女。噫乎！中华民族五十有六，世界民族两千有余。吾愿相敬相亲，胸怀爱悌，永结昆弟之好，长存肝胆之谊。 遵礼赋 天地苍苍，岁月茫茫。唯我先祖，仪礼之邦。滔滔之黄河于中原曲徊，孕育服章之美，称以华，制定礼仪之大，谓以夏，华夏文明由此源远流长。巍巍之泰山受群峰簇拥，阐述克己之道，成以孔，鼓呼取义之声，发以孟，孔孟先贤由此千古传扬。 夫礼，天之经，地之义，国之干，民之行也。其成形于古圣周公，于摄政之初，探伊洛之地，建东都洛邑，集各方诸侯于此，制礼以作乐，颁布之典章。大者，平国家，定社稷，序人民，利后嗣也；小者，定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。凭礼天下安宁，依礼天下隆昌。周历八百，或祭祀，或朝聘，或婚冠，或丧葬，皆配礼乐之器也。有司执礼，奏黄钟，歌大吕，奏太簇，歌应钟，所司其职，未曾假人矣。然周道衰微，乐坏礼崩，至战乱以纷起，世事而无常。 麒麟降，圣人出，仁不灭，礼不亡。子曰：“不知礼，无以立也。”儒家之复礼，乃理矣，近可以睦人，远可以兴邦。以礼而修德，心胸则有敬；以礼而笃行，举止则有恭。其兴于诗，其立于礼，其成于乐，其达于和。知礼者，长怀戒尺；遵礼者，长处中央。于是，教化有序，以礼节之，不向礼取，礼慨以慷。诚如正衣冠而得风雅，待国士而得衷肠；诚如让田产而得威望，舍死生而得沧桑。 嗟夫，昔文王求贤于渭水之滨，与吕尚乘车而归，挥师灭商；孟尝引客于门庭之上，与冯谖交作知己，人心以藏；萧何追逐于明月之下，与韩信置腹长谈，终兴雄业；刘备三顾于茅庐之前，与诸葛隆中问策，拓土开疆。是可知也，上对于下，以礼待之，下对于上，以诚报之。无礼者，规矩失矣，人近于狂。晏子出使，楚王妄言，成自寻以其辱；元衡赴宴，杨嗣浇酒，似家雀于凤凰；仁浦恕仇，元昭惶恐，竟以己而度人；蒙正不辩，太宗自悔，赞气度之泱泱。 今人循礼，须异于古人矣。去其君臣尊卑，去其阶级贵贱，去其繁文缛节，去其钓誉装腔。存自然之敬畏，向他人以尊重，养社会之善意，留文化以关怀。能分公私之所，长怀律己之心；善作换位之思，多余赠人之香。恰如深沉之湖海，平等以包容；亦如斑斓之林木，参差而栋梁。 治之以法，道之以德，廉之以政，齐之以礼。噫吁！百年风雨，百年苍黄，吾族终以从容不迫之仪态，以荣辱不惊之自信，屹立于世界之东方。假以时日，吾族必阶传统之核心，育现代之风貌。美哉，融调家国之和谐！壮哉，重现汉唐之荣光！ 宋代有八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这其中再次恢复了管仲提出的四维，去掉了仁，增加了孝与悌，将家族道德置于首位。随着社会的发展，以家庭为本位的经济日益稳定与发展，家对于社会经济的发展，对于社会的祥和与稳定等功能日益突出，家乃国之基，家和万事兴，因此齐家，家庭与家族的凝聚也就日益重要。 道义赋周天之事，浩浩荡荡；周天之物，熙熙攘攘。上有雨露之恩泽，湖海因以丰满，雷霆之震怒，生灵因以战栗；下有草木之生发，禽畜因以肥美，山脉之升降，尘间因以沧桑。夫论世上变与不变，瞬息万变者居多，亘古不变者少矣。自钻木取火，与猿揖首而辞，纵观蠃鳞毛羽昆，人与之最大区别，在于何乎？在于其矗立之脊梁。人之脊梁欲立而不变，独道义铸之。人之脊梁巍巍哉，若撑天之石柱！人之脊梁铮铮哉，若诛邪之剑芒！ 义者，義也，从我，从羊。从我示兵戈，亦以表仪仗，先示之凛凛，继宣之皇皇；从羊表祭牲，亦以示善祥，先有牺牲之豪气，亦有奉献之雄壮。两端合而共析之，为有牺牲多壮志，更有道义奉信仰。欲得其义，先舍其利。见利思义，义然后取。故孟子曰：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”由此诚知，夫称仁者，义之里也；夫称义者，仁之表也。多行正义之大道，广施仁爱之行状，大道融以和谐，大义惠以万邦。 诸子百家，虽义利之观不尽而同，然俱重道义矣。昔日墨翟推义举，倡义政，徒步千里以止战；荆轲易水悲歌，图穷匕首现，至今犹闻义骨之香；刘关张于桃园之内，同拜缤纷落英之间，大业因此而兴，又因此而衰，然不负三人对天盟誓；复有文天祥转战于赣闽岭等地，虽兵败被俘，更狱中吟诗述志，其义贯长虹，气冲九天，其丹心如赫赫之泰山，岂沉浮于区区之零丁洋？ 嗟夫，义有大小之分，却无高低之别。遇事先思义，而后砌篱墙，为义竭精力，不义拒穷荒，既可修身养性，又能青史流芳。“国士遇我，国士报之。”孙豫让乃任侠之义也；“鞠躬尽瘁，死而后已。”诸葛亮乃社稷之义也；“天下兴亡，匹夫有责。”顾炎武乃民族之义也。任侠之，社稷之，民族之，其所求各异，然皆非私利，乃公义也。道义之精髓，一脉以传承。道义之神采，万众以弘扬。 今人之行义，主旨在担当。遇不平之事以侠义，遇羸弱之人以恩义，遇污淖之利以廉义，遇家国之责以大义。义者，猛士也，铁肩担之，虽千万人吾往矣。长征之卓绝，延安之坚持，大庆之自强，抗震之聚力，及推进中华民族复兴之征程，皆乃永垂不朽之业绩。以义为之，万事可掇，若圣贤之功德，若日月之炜煌。 道义者，方圆也，必以忠诚践之。人在其位，当谋其政，乃道义矣。身无分文，心忧天下，乃道义矣。不为富贵所淫，不为贫贱所移，不为威武所屈，亦乃道义矣。由仁生义，由义生礼，则诸事莫能逾越，其志以磊磊，其貌以堂堂，方不负炎黄之子孙，终无愧中华之儿郎！ 精忠赋茫茫云天乎，有黑白之变；纭纭世人乎，有忠奸之分。华夏泱泱以九万里，炎黄悠悠以五千年，至今史册留名者多矣。然长传于百姓之口者，非王侯，非达贵，非富贾，非隐士， 而乃民族之脊梁，夫称以精忠一门。 忠者，从中，从心，存心居中，正直不偏矣。马革裹尸，捍卫家国之艰；谦己自牧，严修道德之身。忠乃敬也，尽心曰忠。敬人者为人，为人者得人。待友忠于友，愿行绝弦之壮举；从政忠于政，常怀庙堂之忧患；处世忠于世，肯担岁月之困苦；治民忠于民，解救万家之寒贫。忠表于内，其心曰诚。临危不忘报国，皮骨铮铮若战鼓；遇利长思惠民，肝胆通透若冰雪。欲求信义，须行精忠之道；欲求始终，还留赤诚之心。个中悲喜，个中襟怀，古来高标之贤士久久沉吟。 先秦屈原独行于长江之滨，念国之将顷，而怆然涕下，投水以作楚之微尘；大汉霍去病驰骋于祁连之下，封狼居胥，行祭天之禅礼，饮马翰海，注强音以铁军；盛唐郭子仪克复于两京之地，出将以入相，扶危以安邦，后世誉为大雅君子，社稷纯臣；偏宋岳飞破敌于南北之间，保河山半壁，护佑中华一脉，收还中原之念，直捣黄龙之誓，至死而犹存；危明史可法支撑于扬州之城，身与城共在，城亡身亦亡，衣冠葬于天甯门外，岭上梅花点点，杜鹃啼血频频；弱清林则徐焚烟于虎门之滩，唤国人以体魄，还民族以自尊，置祸福于度外，抗列寇之入侵。呜呼！忠者，坚守矣。莫能改其白，听泠泠之玉碎；莫能毁其节，任熊熊之竹焚。 其忠应须论，忠于何者也？“君要臣死，臣不得不死”之愚忠，实乃封建僵化之忠，后世察之，恐不能基于此。今人溯本以求源，得忠之其真。孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”礼在先矣。复曰：“以道事君，不可则止。”由此可知，无道者不足以称君。孟子亦曰：“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”中古诸贤已正身率下之，夏无道，殷伐之，殷无道，周伐之，若只论忠君，当无朝代之兴替，便多百姓之沉沦。今人与时以俱进，得忠之其神。忠者，非忠于一人，而忠于组织，忠于国家，忠于民族也。若务必忠于个体，此乃忠于己矣，正气浩然之初心，九死未悔之遵循。 人之忠也，犹鸟之林，失之如失其翅，犹鱼之渊，失之如失其鳞。平凡之人，亦有精忠践之。忠于家庭，此乃社会和谐之根；忠于职守，此乃事业发达之因；忠于信仰，此乃民族复兴之魂。嗟夫，不孝者无以言忠，言忠者必为至孝。精忠之人，生之光耀于父母；精忠之人，死之冲盈于乾坤！ 诚信赋天蕴大道，日浮月升。地膺昆德，春播秋丰。造化守诚，风物因之而哺育；乾坤守信，家国得以而太平。诚信乃天地之初心，序次之因循。看绿满原野，黄染层林，有迁徙之鸿雁，引山峦延绵，暑来寒往；寻清波涟漪，白浪激流，有洄游之群鱼，任江河逶迤，置死求生。郁郁乎我炎黄子孙，譬诚立德，广植善根，舒枝散叶，以信为立邦之本，始五千年延绵长兴。 诚者，言成也；信者，人言也。出言必成，其言方信。出言不诚，其言难信。人而无信，不知其可也。揆此理而行事者，方能善做善成。大禹治水，降黄龙于足下，铸九鼎于阳城，肇端礼信；伊尹调鼐，放太甲于桐宫，迎明主于毫城，顺次信明；周公吐哺，制礼乐于海内，还政权于洛城，诚信央中。斯圣先贤，己立身而垂范后世；中华千秋，亦复追而运道无穷。 商鞅立柱，未因令易而毁信；孙武斩妃，未因号难而废行；子长著书，未因身残而忘志；元方卖房，未因利损而不明。得黄金百斤，不如得季布一诺；铸王畿九鼎，弗如赞一言之称。以信理国，国则无人不从；以信治军，军则无往不胜；以信从文，文则无所偏倚；以信经商，商则无胫而行。诚言笃信，仰如浩瀚之众星，慕若巍峨之众峰！ 史书昭昭，各留其名。烽火戏诸侯，周幽王荒诞而灭，非是美姬倾城；饮箭白门楼，吕奉先三姓而杀，非是不善刀兵；偷兵山海关，吴三桂反叛而死，非是关乎明清。呜呼！逸豫失国，失信亡身也！失信于天下者，必被天下舍弃而后辱，定成孤家寡人；失信于世人者，必被世人相悖而孤远，终至众叛亲离；失信于民族者，必被民族唾讽而遗臭，瞬息土崩瓦解。由此观之，存伪诚失信之念，乃自毁基石之源。一步悬空，身不由己，便随风浮水，尽作杨花之轻。 走笔至此，其心肃然。何也？信者，实人心矣。守信须凭人心，内不欺己，外不欺人。虽居暗室，却慎独烛耀，举止光明。既吐然诺，更驷马难追，身体力行。守信能得人心，精诚所至，金石为开。处事公平，皆莫与相争。以上率下，促生态清明。 噫乎！民族今欲百年复兴，共圆中国之梦，须以文化助力，应是筑信之程。待人不谩，信近于义。行政不虚，信近于道。然识理易，践行难。惟愿吾辈君子，知传承，效前贤，长铸诚信大业，终将久久为功…… 知耻赋天升而地降，混沌之初消。夫人类始祖聚生群处，于世界如茫茫沧海之秋毫。然虽无宫室，知构木以建巢。纵无麻丝，知猎皮以围腰。所为者何？人之所以为人，知耻矣，此乃人与禽兽根本之别，诸礼因知耻而生，诸德因知耻而高。 耻者，辱也。知耻者，能明是非，不至行事之懵懵；能辨善恶，可得处世之昭昭。以耳闻过，生愧即止，谓之知耻也。苏秦家中受辱，愤而引锥刺股，终携六国之金印；廉颇人后醒悟，为求将相和睦，能携请罪之荆条。以耳闻事，知戒即止，亦为知耻也。不食嗟来之食，不饮盗泉之水。自爱者人爱之，自尊者人尊之。人若知耻，可免辱矣。呜呼，敬畏于生共存，底线虽死不抛。 知耻之心，道义之端。非以成功为荣，以失败为耻；非以富贵为荣，以贫苦为耻。何也？赵高、张让之流巧言令色，权倾一时，终难以长久之，耻矣；于谦、袁崇焕之士舍身卫道，蒙受奇冤，终还以清白之，荣矣；石崇、王恺之流争豪斗奢，以竞浮华，终落得衰败之，耻矣；司马光、海瑞之士崇廉尚俭，甘于淡泊，终受得敬仰之，荣矣。是故不符道义者，皆为耻也。人之进退，行皆有耻。恭近于礼，远耻辱矣。知耻之心若江河之两岸，可束之，可引之，且任千堆波浪之奔流滔滔。 知耻乃人之良知，不可弃也。人若无耻，可谩父母，可欺天地矣。知耻之心何来？自省为上，教化次之。知耻之人，必自重矣。节操如璧，宁毁莫能沾污；忠贞如山，宁平莫能动摇。起一恶念，便生羞耻之心；行一恶事，便感愧恐之意。既耻而惧，其恶必速停矣。欲防失德之行，须以止耻为关；欲有修德之举，须以知耻为桥。万事皆斟酌以耻，去除贪婪之欲，便生净朗之境。美哉，犹似明月之皎皎；悠哉，宛若修竹之萧萧。 最大之耻，国耻也。政府无耻，列强得以入侵；民族潺弱，百姓成以羊羔。悲乎，国耻也！始缘于国民之麻木不仁，一盘散沙，而致使中华之疆土丧失，战火横烧。幸有英雄人物，登台攘臂，以热血浇之，唤醒万千大众以知耻之心，终拯救我炎黄四万万同胞。后世勿忘其史，勿忘其耻，当须卧薪尝胆，独立自强，成就盛世气象，未必弯弓射雕！ 国有四维，谓之礼义廉耻，耻为基石也。知耻可守廉，守廉可行义，行义可达礼矣。不知耻，无以言荣。不知过，无以言责。故世人当存耻感之心，知耻以蕴德行，长守之气节，不越以雷池。嗟夫，知耻一人，可感一方，其近乎勇，莫之能嘲。百年之梦，复兴于熠熠他日；千里之行，奋发以恳恳今朝。 |
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