怀仁集《王羲之圣教序》释文:大唐三藏圣教序 太宗文皇帝制 弘福寺沙门怀仁集 晋右将军王羲之书。 盖闻二仪有像,显覆载以含生;四时无形,潜寒暑以化物。听说天地有形状,所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西;因为四季没有形状,所以深藏着严寒酷热来化育万物。 是以窥天鉴地,庸愚皆识其端;明阴洞阳,贤哲罕穷其数。因此观察体验天地的变化,即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆;要通晓明白阴阳变化,即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的。 然而天地苞乎阴阳而易识者,以其有像也;阴阳处乎天地而难穷者,以其无形也。但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因,是因为天地有形状;阴阳变化在天地之间而难研究透的原因,是因为阴阳变化是没有形状的。 故知像显可征,虽愚不惑;形潜莫睹,在智犹迷。所以天地的形象显露在外并能得到验证,即使愚蠢的人也会明白;而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见,即使是聪明人仍会迷惑不解。 况乎佛道崇虚,乘幽控寂,弘济万品,典御十方,举威灵而无上,抑神力而无下。况且佛道推崇虚空,它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界,也主张广泛救济众多生灵,用佛教的理论来治理天下。佛法一旦施发神威就没有上限,克制神奇的力量也没有下限。 大之则弥于宇宙,细之则摄于毫厘。佛道从大处说它遍布宇宙,从小处说又能收拢一丝一毫。 无灭无生,历千劫而不古;若隐若显,运百福而长今。因为佛道主张不生不灭,超脱一切,所以虽历经久远而永不衰落。它有时隐藏,有时显露,以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今。 妙道凝玄,遵之莫知其际;法流湛寂,挹之莫测其源。佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机,即使遵循它也没有谁知道它的边际的;佛法的流传,深邃而静远,即使推崇它也没有谁探究出它的根源。 故知蠢蠢凡愚,区区庸鄙,投其旨趣,能无疑惑者哉!所以众多平凡而无知的人,以及那些平庸浅陋之辈,面对佛教高深的旨意,能没有疑惑不解吗? 然则大教之兴,基乎西土,腾汉庭而皎梦,照东域而流慈。然而佛教是在西土产生并兴起的。流传到大唐汉地就象明亮的美梦一样,照耀着大唐而流传着慈爱。 昔者,分形分迹之时,言未驰而成化;当常现常之世,民仰德而知遵。很早很早以前天地初开的时候,语言还没有传播,教化还没有形成,当今人们敬慕德行也懂得遵循礼仪。 及乎晦影归真,迁仪越世,在漫长的等待中,人类由浑沌昏暗回归到今天正本清原的时候,世道更替,法度发生了变化。 金容掩色,不镜三千之光;早先佛祖那光辉的容颜被一种颜色所遮蔽,佛光照耀不到三千大世界之上; 丽象开图,空端四八之相。今朝它美好的形象才得以展开,我们似乎看到了空中端坐着佛像,甚至连它身上的三十二个显著特征都清晰可见。 于是微言广被,拯含类于三涂;遗训遐宣,导群生于十地。于是精妙的语言广为流传,才得以从生死的苦难中去拯救万物。于是先辈说的有道理的话得以长久地传播,也才能在广阔的大地上引导众生度过苦难。 然而真教难仰,莫能一其旨归,但是在历史的长河中真的正教很难广泛流传,各种教派不能把真教的意旨精华统一归属到一起; 曲学易遵,邪正于焉纷纠。而邪僻的不正当的学问却容易使人依从,于是邪正之间就在教义上交错杂乱。 所以空有之论,或习俗而是非;所以空宗派和有宗派有了各自的观点;有时沿袭着旧俗便产生了争执。 大小之乘,乍沿时而隆替。于是,大乘佛教和小乘佛教的学说,就暂时沿着时间的流逝而在或兴或衰中交替流传。 有玄奘法师者,法门之领袖也。有个叫玄奘的法师,是法门的领袖人物。 幼怀贞敏,早悟三空之心;他从小就很聪明,心怀忠诚,早就能明白'三空'的教义; 长契神情,先苞四忍之行。长大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合,他总是坚持包括'四忍'境界的佛门修行。 松风水月,未足比其清华;仙露明珠,讵能方其朗润。即使是松林涧的清风、湖水中的朗月,也比不上他的清丽华美;即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠,岂能和他的明朗润泽相比? 故以智通无累,神测未形,超六尘而迥出,只千古而无对。所以他智慧超群,没有牵挂,精神清透,并不显露;他超出“六空”,不同于常人,多少年来没有人可以和相比。 凝心内境,悲正法之陵迟;栖虑玄门,慨深文之讹谬。他聚精会神地从内心修炼自己,常以正统佛学的衰落为悲伤;他静心钻研佛教,常因这精深的理论被谬传而感慨叹息; 思欲分条析理,广彼前闻,截伪续真,开兹后学。他想着要有条有理地分辨剖析经文,扩大佛学古代的经文典籍;取掉虚假的,保留真实的,让后辈学者从此开始不再混淆真伪。 是以翘心净土,往游西域。因此他向往净土,就到西域去求学。 乘危远迈,杖策孤征。他冒着生命危险在万里征途上行进;他拄着拐杖独自远行。 积雪晨飞,途闲失地;途中艰险无以计数,早晨的漫天飞雪,行进途中有时找不到栖身之地; 惊砂夕起,空外迷天。傍晚的滚滚风沙,遮天蔽月难辨方向。 万里山川,拨烟霞而进影;在万里山川之上,有着他排开险阻、拨开迷雾前进的身影; 百重寒暑,蹑霜雨(别本有作「雪」者)而前踪。在多少个严寒酷暑的季节里,留下他踩霜宿雨而前进的脚印。 诚重劳轻,他凭着对佛祖的诚心,视付出的辛苦为小事, 求深愿达,期望着自己的心愿得以实现。 周游西宇,十有七年。他游遍了西域各国,历时一十七年。 穷历道邦,询求正教,他历经了所有经过的地方,探询追寻正教。 双林八水,味道餐风,他经双林;到八水,体会到了佛教圣地的高贵风尚; 鹿苑鹫峰,瞻奇仰异。他去鹿苑,登鹫峰,瞻仰了佛祖生活过的奇珍异途。 承至言于先圣,受真教于上贤,探赜妙门,精穷奥业。他在先贤圣人那里接受了深奥的学问。 一乘五律之道,驰骤于心田;八藏三箧之文,波涛于口海。对于“一乘”“五律”的佛学教说,他很快就牢记在心中,对“八藏”“三箧”的佛学理论,他讲起来就象波涛流水,滔滔不绝。 爰自所历之国,总将三藏要文,凡六百五十七部,译布中夏,宣扬胜业。于是玄奘从所经过的大小国家中,总共搜集吸取了三藏主要著作,一共六百五十七部,翻译成汉文后在中原传布,从此这宏大的功业得以宣扬。 引慈云于西极,注法雨于东垂,慈仁的云朵,从西地缓缓飘来,功德无量的佛法象及时雨一样遍洒在大唐的国土上。 圣教缺而复全,苍生罪而还福。残缺不全的佛教教义终于恢复完整,在苦难中生活的百姓又得到了幸福。 湿火宅之干焰,共拔迷途;熄灭了火屋里燃烧的熊熊烈火,(解救众苍生于水深火热之中),从此不再迷失方向; 朗爱水之昏波,同臻彼岸。佛光普照,驱散了昏暗,照耀着众生到达超脱生死的彼岸。 是知恶因业坠,善以缘升,因此懂得了做恶必将因果报应而坠入苦海,行善也必定会凭着佛缘而升入天堂。 升坠之端,惟人所托。为什么会有升有坠,那就只有看人的所作所为。 譬夫桂生高岭,零露方得泫其华;莲出渌波,飞尘不能污其叶。比如桂花生长在高高的山岭上,天上的雨露才能够滋润它的花朵;莲花出自清澈的湖水,飞扬的尘土就不会玷污它的叶子。 非莲性自洁而桂质本贞,良由所附者高,则微物不能累;所凭者净,则浊类不能沾。这并不是说莲花原本洁净,桂花原本贞洁,的确是因为桂花所依附的条件本来就高,所以那些卑贱的东西不能伤害到它;莲花依附的本来就很洁净,所以那些肮脏的东西就玷污不了它。 夫以卉木无知,犹资善而成善,况乎人伦有识,不缘庆而求庆!花草树木没有知觉,尚且能凭借好的条件成就善事,更何况人类有血有肉有思维,却不能凭借好的条件去寻求幸福。 方冀兹经流施,将日月而无穷;斯福遐敷,与乾坤而永大。希望这部《大唐三藏圣教》经得以流传广布,象日月一样,永放光芒;将这种福址久远地布撒人间,与天地共存,发扬广大。 (上述为唐太宗李世民写的序文){玄奘表启上奏的当天,皇帝就下敕说:}朕才谢珪璋。朕的才能不如圭璋玉质珍贵, 言惭博达。言词不能博闻通达。 至于内典。尤所未闲。至于佛典,自己尤其不熟悉。 昨制序文。涂为鄙拙。昨天所写的序文,非常拙劣, 唯恐秽翰墨于金简。唯恐自己的笔墨将金简污秽, 标瓦砾于森林。自己的言词象瓦砾那样混入珍珠之林。 忽得来书。谬承褒赞。忽然收到法师的来信,受到不适当的褒场赞颂。 {玄奘接到皇上的敕谕后,又上表致谢,皇上下敕说:}循躬省虑。弥盖厚颜。自己躬身思虑反省,更加觉得没有颜面。 善不足称,空劳致谢。我的序文不值得称颂赞美,空劳法师来信致谢。 皇帝在春宫述三藏。圣记。唐太宗李世民的回复 {皇太子李治(当时还是太子,刻碑时已做皇帝,故有“皇帝在春宫述三藏”之说)也撰写《述三藏圣记》说:}夫显扬正教,非智无以广其文。崇阐微言。显扬正确的佛教,如果不是智者则不能使经文广大,崇扬微妙的言词, 非贤莫能定其旨。如果不是贤者则不能确定其宗旨。 盖真如圣教者。诸法之玄宗。众经之辄(足属)也。因为其如圣教,是各种佛法的玄妙源泉,是各种经论的轨范啊! 综括宏远。奥旨遐深。极空有之精微。体生减之机要。它综括弘大长远,奥旨深远,极尽了空与有的精微,体悟了生与灭的机要。 词茂道旷。寻之者不究其源。文显义幽。言词丰茂,道理广大,探寻其中义理的人,不能究测它的源头;文字显明、义理幽深, 履之者莫测其际。按照它去修行的人,无法探测它的边际。 故知圣慈所被。业无善而不臻。因此知道,佛的圣慈所包含的业感,无害而不到达彼岸; 妙化所敷。缘无恶而不翦。佛的妙化所函盖的因缘,无恶而不被剪除。 开法纲之纲纪。弘六度之正教。开示法网的纲纪,弘扬六度(大度指布施、持戒、忍辱、精进、掸定、智慧。)的正教, 拯群有之涂炭。启三藏之秘扃是以。拯救众生于涂炭之中,开启三藏的秘密。 名无翼而长飞。道无根而永固。因此佛名没有羽翼而飞行于长空,佛道没有根基而永远坚固。 道名流庆。历遂古而镇常。从佛的道、名中流出幸福,经历千古而道名人常不变; 赴感应身。经尘劫而不朽。佛的应身赴感显现,经历尘劫而应身常住不朽。 晨钟夕梵。交二音于鹫峰。早晨的钟声、夜晚的梵呗,两种声音在鹫峰交会; 慧日法流。转双轮于鹿菀。慧日高照,佛法流转,佛在鹿野苑转动定慧双轮。 排空宝盖。接翔云而共飞。天空排列着宝盖,与下云相连而共同飞行; 庄野春林。与天花而合彩。庄外旷野中春天的树林,与天上仙花合成续纷的色彩。 伏惟皇帝陛下。上玄资福。垂拱而治八荒。尊敬的皇帝陛下,以崇尚玄理为福庆的资本,垂拱无为而全国八方荒远之地得以治理; 德被黔黎。敛衽而朝万国。德政施于百姓,整整衣袖而万国前来朝贡; 恩加朽骨。石室归贝叶之文。恩惠施给那些已死去的人,贝叶经文藏于石室之中; 泽其昆虫。金匮流梵说之偈。惠泽及于昆虫,梵说偈颂流入金匮(金匮、石室喻国家藏书之处)之内。 遂使阿(禾辱)达水。通神旬之八川。耆阇崛山。接嵩华之翠岭。遂便印度的阿耨达河与中华的人条大河相通,耆者掘山与蒿山、华山的翠岭相接。 窃以性德凝寂。麋归心而不通。我认为,佛的法性凝定静寂,没有归心于佛法是不能沟通的; 智地玄奥。感恳诚而遂显。佛的智慧玄奥,只要诚恳感应便能显现明通。 岂谓重昏之夜。烛慧炬之光。没有想到,在昏暗之夜,点燃了智慧火炬之光; 火宅之朝。降法雨之泽。在家宅着火之时,降下佛法甘雨之泽。 于是百川异流。同会于海。于是,百条江河虽然流向不同,都在大海中汇合; 万区分义。总成乎实。万类事物义理不同,都是成就真理的实际。 岂与汤武校其优劣。尧舜比其圣德者哉。这难道能与商场、周武比较优劣,自尧、舜比较圣德吗? 玄奘法师者。夙怀聪令。立志夷简。玄奘法师,平素胸怀聪颖、立志平夷简易。 神清龆龀之年。体拔浮华之世。儿童时期就神志清素,超拔浮华尘世, 凝情定室。匿迹幽巖。心情专注于禅定,踪迹隐藏于幽深的岩谷, 栖息三禅。巡游十地,超六尘之境。在三禅的境界中栖息,游心于菩萨修行的十地,超越六种感官的境地, 独步迦维。会一乘之旨。随机化物。独自在印度迦维国(佛诞生处)漫步,会通一乘佛法的奥自,随着机缘化导众生。 以中华之无质。寻印度之真文。因中华没有正确的佛法,到印度寻访佛教真经。 远涉恒河。终期满字。远涉恒河之水,终于获得完满的义理。 频登雪岭。更获半珠。多次登临雪山,又获得雪山半倡。 问道法还。十有七载。备通释典。利物为心。以贞观十九年九月六日奉。敕于弘福寺。翻译圣教要文凡六百五十七部。往还寻访佛法17年,精通了全部佛教经典,以利益人类作为自己的志愿,在贞观十九年(公元645年)二月六日,遵照敌令于弘福寺翻译圣教657部。 引大海之法流。洗尘劳而不竭。引来象大海般的佛法流水,洗涤尘污烦劳而永不枯竭; 传智灯之长焰。皎幽闇而恒明。传授智慧灯炬的永久光焰,照亮幽暗而恒久光明。 自非久值胜缘。何以显扬斯旨。如果不是长久培植善良的因缘,如何能够显扬佛教的宗旨呢? 所谓法相常住。齐三光之明。所谓法相常住不坏,与日胡、星辰的光明齐等。 我皇福臻。同二仪之固。我皇的福报,与天地一样坚固。 伏见御制。众经论序。照古腾今。我见到皇上写的众经论的序言,超越古今, 理含金石之声。文抱风云之润。义理上包含着金石的声音,文采上具有风云的润泽。 治辄以轻尘足岳。坠露添流。李治只能用轻微尘埃附着于高高的山岳,坠落一滴露珠添入奔腾的河流。 略举大纲。以为斯记。略举大纲,写成这篇序记。 {皇太子李治的回复}治素无才学。性不聪敏。治素无才学,又无聪敏的禀性, 内典诸文。殊未观览。尤其诸多佛经未曾观览, 所作论序。鄙拙尤繁。所写序论粗拙繁杂。 忽见来书。褒扬赞述。今忽见法师来书,对我褒扬称赞, 抚躬自省。惭悚交并。自感惭恐交加, 劳师等远臻。深以为愧。烦劳三藏法师等远道送来,真是有愧有愧。 贞观廿二年八月三日内府。在贞观二十二年(公元648年)八月三日于内府中。 |
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