年柱论命与五行真相

一、疑问的起源

　　四柱论命当中，可能最容易被人忽略的，也往往是令人迷茫的，我想，应该就是，这个命主到底应该用五行中的那个来代表，定立六亲。纳甲巫法比较简单，也有很好的唯一性，那就是这挂所属本宫五行。可是四柱就头疼多了。到底该用日干呢，还是年干呢？用了日干，如果有相合的天干出现，那该用哪个五行呢？到底能不能成化呢？没有成化，到底化过去多少呢？等于说，还没有来得及定立六亲格局呢，就已经被一堆问题困扰的不得前行了。如果四柱是一个方程，那有没有更好一些的算法、解法来处理呢？

　　我们知道汉字最大特点就是多义性，因其具有形、音、意、像四大要素，故而一个字可以表达的信息很多，用处也很多。这既是优点，但有时也会带来困扰。比如当天干地支用于计数、计时的时候，当他们排列在四柱系统中的时候，到底那个天干只是表达时间的概念，还是同时也在表达着其他内涵，那些额外的信息中，哪些才是更本质的？

　　《子平真诠评注》一书中，引用了皇帝内经《素问》中但一段话，引起了我的注意。虽然作者只是作为参考收录了一段，并认为那个只是一个参考，对四柱之学并无多大用处。但，真的如此吗？尤其后来看到《星命抉古录》一书中，有提到四柱之学实则源于古时的星学与历学，天干化气、地支三合、四柱纳音都出于历法与观星。再后来，我因为对纳音的兴趣，而查录了一些书籍，比如《梦溪笔谈》中关于音乐的记载，周礼中关于音乐的一些资料，后来进一步查阅了一些古时历法方面的资料，并碰巧发现了一些关于河洛书图的文档，我想，也许我找到了一些五行最本源的信息。就在这个帖子里与大家分享讨论下吧。

　　二、纪元的开始

　　关于五行的最早记载应该源于这段，大家经常听闻的话：天一生水，地六成之。那有没有人想过，为什么一定是天一生水，而不是天一生木、生火呢？尤其当我想起，被《子平真诠评注》收录的那段《素问》中的话时，忽然有了些触动，现摘录于此：

　　丹天之气,经于牛女戊分;黅天之气,经于心尾己分;苍天之气,经于危室柳鬼;素天之气,经于亢氐昴毕;玄天之气,经于张翼奎娄.所谓戊己之间,奎璧角轸,乃天地之门户也.戌亥之间,奎璧之分也;辰己之间,角轸之分也.故五运皆起于角轸.甲己之岁,戊己黅天之气,经于角轸,角属辰轸属巳,其岁月建,得戊辰己巳,干皆土,故为土运.乙庚之岁,庚辛素天之气,经于角轸,其岁月建,得庚辰辛巳,干皆金,故为金运.丙辛之岁,壬癸玄天之气,经于角轸,其岁月建,得甲辰乙巳,干皆木,故为木运。戊癸之岁，丙丁丹天之气经天于角轸，其岁月建得丙辰丁巳，干皆火，故为火运。夫十干各有本气，是为五行，若五合所化，则为五运。

　　但是之后作者认为这个只能做个参考，因为这是医家之言，与四柱之学想去甚远。但是，医在古时与术同源，而术出于历、星。古人计时，最初用土圭，以冬至日，正午时，日影最长为起点，此后逐日渐短，到夏至日最短，此后又渐长，到下个冬至日归于起点，期间正好365日而有余，这个周期便为一年之期。

　　为了校订这个周期的准确性，古人使用了很多参照物，并配以一定算法，使其便于应用，同时也更精准。古人发现五大行星在夜间运行轨迹基本等同于白天太阳运行的轨迹，晨昏之交，日月相合，五星汇聚。

　　在数学当中，有一个同余运算的规则。即当不同的周期从同一个起点开始计数，各个周期经历不同的循环次数后，会同时回到起点，这个周期可以视为一个大周期，一个更精准的，可以作为这个几个小周期组成的这个系统的总周期。

　　我们的华夏先民同样发现了这个数学奥秘，并将之用于天文观测和纪年历学。古人假定，在遥远的过去，某一年冬至夜半，五大行星处于同一直线，月满中天。这一年、这一日定为我们这个宇宙计时的开始，记以甲子，那个冬至日，定为甲子日，称上元元年。然后以当时当下观测到的五大行星运行数据，来计算当时的时间距离上元元年过去了多久。可以说，之后的华夏文明承传中，历学一脉几乎就是一部用同余运算法则推演上元积年的演算史。我们经常可以在一些古籍见到如下的文字：

　　“当斯之际，日月五星同度，如合璧连珠然。”

　　“太初上元甲子夜半朔旦冬至时，七曜皆会聚斗、牵牛分度，夜尽如合璧连珠也。”

　　“昔人立法，必推求往古生数之始，谓之演纪上元。”

　　“壬辰以来，至景初元年丁已岁，积四千四十六，算上。此元以天正建子黄钟之月为历初，元首之岁，夜半甲子朔旦冬至。”

　　“推甲子为上元，至泰始十年，岁在甲午，九万七千四百一十一岁，上元天正甲子朔夜半冬至，日月五星始于星纪，得元首之端。”

　　甲子上元以来，……至晋孝武太元九年甲申岁，凡八万三千八百四十一，算上。

　　直到大科学家祖冲之定立大明历，其中做如是记载：

　　“上元甲子至宋大明七月癸卯，五万一千九百三十九年。…………上元之岁，岁在甲子，天正甲子朔夜半冬至，日月五星，聚于虚度之初，阴阳迟疾，并自此始。”

　　三、五行的真相

　　其实，术数当中的遁甲、取余为用，宫位移转、纳甲、纳音也都与同余运算有着极深联系和渊源，并且与土圭日影，月亮五星运行轨迹的图解分析、数理分析相关。这个问题，我们可以另外展开讨论。从这里开始，我们回到本文最开始的问题，究竟什么才是五行的真正含义？

　　其实，五行，即五大行星。《素问》论述五运中提到的丹天之气、黅天之气、苍天之气、素天之气、玄天之气，其实就是指五大行星，在夜间星空运行的轨迹。按照河洛之学的天数一、三、五、七、九次序，分别为：

　　一：玄天之气，即为水星，经于张翼奎娄。

　　三：苍天之气，即为木星，经于危室柳鬼。

　　五：黅天之气，即为土星，经于心尾己分。

　　七：丹天之气，即为火星，经于牛女戊分。

　　九：素天之气，即为金星，经于亢氐昴毕。

　　根据历学中对时间纪元的定义，是从冬至日开始，而冬季水星行于北天。大明历中讲到的“聚于虚度之初”，“虚”即北方七宿的第四宿，也即北方正宿，对应地支的子位。也就是说冬至夜半，五大行星会从晨昏交割之际，日月相会的虚宿位，沿白天太阳的轨道，次第行于中天，并以水星为首。

　　同时水星和金星在周天行转宫位、度数与太阳很接近，基本都为每天一度，每月一宫，一年走完一周天。而计时的开始定在冬季，故以水星类像太阳，象征天道，记为周期的开始；以金星类像太阳，作为周期的结束。这大概就是天一生水的古天文学的来历。

　　之后依次类推，三月木星经于东方正位的房宿，七月火星经于南方正位的星宿，九月金星经于西方正位的昂宿，五月土星行于中天。所以便有了，天三生木，天七生火，天九生金。

　　当然地数成之那个，偶还没搞太明白。大概是由夜至晨时，月亮落下的地方对应的地支和先天数。因为五大行星升起时，等于太阳，所以天X生之，而到凌晨，月落日升，又可以看做它们类像月亮，月为阴、为地，所以会有地X成之。这个有兴趣的同学自己对照星图去研究吧。那个星盘我看了好几天，脖子都扭了。我觉得应该差不多了，不会有太大错漏的。

　　四、年柱的真意

　　所以从上述推论来看，五行其实源于天文观测。而我们用的时间，其实也是从天文观测中求得的。天干地支只是一个坐标符号，排布在四柱中那四干、四支，其实本身与五行本源之间的对应关系并不唯一、确定。只有当它们跟特定天文、天象形成对应时，我们才说，这一天干，或是这一地支为某某五行。而年柱因为计时算法的原因，往往跟五行真实本源有着比其他三柱更直接、唯一、确定的对应，所以古法中，优先取用年柱来代表命主本人，或者把四柱类比于卦爻，则这个四柱系统的本宫五行，以年柱为准。

　　这是为什么呢？《素问》中说的很明白：所谓戊己之间,奎璧角轸,乃天地之门户也.戌亥之间,奎璧之分也;辰己之间,角轸之分也.故五运皆起于角轸.甲己之岁,戊己黅天之气,经于角轸,角属辰轸属巳,其岁月建,得戊辰己巳,干皆土,故为土运.乙庚之岁,庚辛素天之气,经于角轸,其岁月建,得庚辰辛巳,干皆金,故为金运.丙辛之岁,壬癸玄天之气,经于角轸,其岁月建,得甲辰乙巳,干皆木,故为木运。戊癸之岁，丙丁丹天之气经天于角轸，其岁月建得丙辰丁巳，干皆火，故为火运。夫十干各有本气，是为五行，若五合所化，则为五运。

　　这里呢，有些涉及到河洛之学的东西。我先只提一些结论，至于原有，我们会另外展开讨论。在河洛九宫之中，震、巽两宫被认为是太极八宫演化的开始和结束。并按照一定原则，将开始定在震宫，震宫作为整个系统的一个特殊门户，所有进入本系统的能量，都有震宫输入。

　　震与巽，对应地支上的辰、巳，天文上的角宿和轸宿。以甲、己年为例。其年岁首之月，即寅月，土星会从角轸之间行入中天，北斗所指方位为戊辰己巳，天干皆为土，故属土运。

　　或者，从古时的天文学观点看，甲、己其实被灌入了土的能量，演化到术数中，就是甲与己化土。甲与己所代表的真正五行意义，是土星所象征、主宰的能量，即：五行真土。

　　所以《星命抉古录》中讲，古法不仅以年柱论命，而且六亲吉凶分别，以化气五行为证。凡化气生我者，被我所克者为用为吉。凡化气克我、泄我者为凶、为敌。而且很多时候，财、官同属，财、杀相类，因其化气可以为我所用。

　　表面上看，似乎年柱论命从直观讲缺乏与命主的唯一对应性，而从古天文学、历学来看呢，年柱却与五行的真实内涵有着更深的对应。所以古法舍表象，而求真谛。后世历学、星学没落，一部分承传流入市井坊间，变为命学，加之文化断代、战乱损毁，五行的真实意义也渐渐被人们遗忘，使得四柱命学表面上看，是一个独立的体系。但其实，四柱命学是建筑在上古历学、星学之上的一个衍生门类。

　　再进一步推究，我们便会发现，天干六合、地支的合、冲、刑、害，其实都源于河洛术理。而河洛之学其实是古历学、星学的图解和算法。这个问题，我将再开一贴跟大家讨论。

　　五、用神之道

　　好了，前面有点歪了，现在继续正题。有了前面的论述，我们就明白了。为什么《录》书论命皆以化气论，因为从年干看，化气才是年干代表的真正五行的力量。并且古法论化气，是不看什么月令、坐支，能不能成化的，是直论化气本身。甚至于别说化不化的都不论，只见甲也当土看，只见乙也可当金看。尤其在得地，得气时的论断也是如此。比如丁坐卯，并不以不得地论，因为丁化气为木，卯是木的正位，并以丁见亥、卯、未全为贵格，为真五行有气。之所以如此，大概就是因为年干与五行真正的对应关系来源于星学与河洛，运用时可以以化气为根本，并且没有后世附会的那些条件。