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“难”和“易”，是《道德经》中一对重要的概念，用于表征事物内部矛盾系的相对复杂程度。矛盾系从何而来？皆因阴阳纠缠，量子纠缠。为什么呢？因为宇宙间的一切事物，都是道体不同层次的聚合物，都是因缘际会而生，都是多重阴阳纠缠的结果，而矛盾，就是阴阳纠缠层次和深度的量度。所谓“难”，是指事物内部矛盾复杂，或者说阴阳纠缠程度深，故而化解起来比较困难；所谓“易”，是指事物内部矛盾简单，或者说阴阳纠缠程度浅，故而化解起来比较容易。而对于矛盾系化解的“难”与“易”而言，又是相对而言的，既要看矛盾系本身的复杂程度，也要看矛盾化解者的实力，还要看矛盾解决的策略和时机。对于矛盾化解者而言，矛盾系的化解，带来的是实力的增长和成功的希望。 （一）矛盾系的形成——由简单，到复杂从宇宙总体来说，宇宙的形成过程，便是作为自然本原的道体不断聚合，形成由简单到复杂的天地万物的过程。这一过程，正如《道德经》所说，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，从最初作为元组分、其小无内的道体，到极微观的低阶聚合物太一（无极）、二（阴阳二气）、三（阴阳二气和阴阳平衡之和气），到各种从微观到宏观的中间态（如量子），然后再到超宏观，然后继续聚合下去。从根本上来说，从低阶的超微观阴阳纠缠，到中低阶的微观量子纠缠，到中阶的宏观矛盾纠缠，是一个复杂程度不断增加的体系，在这个体系中，极微观的阴阳纠缠是基础，微观的量子纠缠是初级形态，宏观矛盾纠缠是中级形态，前者是后者的组分，后者是前者的结合态。 宇宙万物最基本的属性，是运动。运动是绝对的，静止是相对的。越是接近于道体的低阶聚合物，阴阳纠缠越少越简单，负荷越轻，振动频率越高；越是远离于道体的高阶聚合物，阴阳纠缠越多越复杂，负荷越重，振动频率也就越低。简单聚合物，内部阴阳纠缠的层级越少；复杂聚合物，内部阴阳纠缠的层级越多。 对于特定事物来说，任何事物都是因缘际会而生的暂态平衡。在其短暂的生命周期中，经历了“成—住—破—空”四个阶段，这四个阶段也是矛盾系从简单、到复杂、到破坏、进而转移的过程。关于这一点，可以举一个中医方面的例子，因为中医药文化是道家哲学的一个重要分支。据《史记扁鹊仓公列传》记载，扁鹊（秦越人）路过齐国，遇到齐桓侯（田午），齐桓侯的病情，随着每次见面而加深。 扁鹊过齐，齐桓侯客之。入朝见，曰：“君有疾在腠理，不治将深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯谓左右曰：“医之好利也，欲以不疾者为功。”后五日，扁鹊复见，曰：“君有疾在血脉，不治恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，曰：“君之疾在肠胃间，不治将深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，望见桓侯而退走。桓侯使人问其故。扁鹊曰：“疾之居腠理也，汤熨之所及也；在血脉，针石之所及也；其在肠胃，酒醪之所及也；其在骨髓，虽司命无奈之何。今在骨髓，是以无请也。”后五日，桓侯体病，使人召扁鹊，扁鹊已逃去。桓侯遂死。 桓侯的病，从最初的腠理，到之后的血脉，再到之后的肠胃，最后到骨髓，逐步地加深。这正是矛盾发展演化的过程，从最初的简单矛盾，逐步加深，最后积重难返，根本无解。 从根本上来说，矛盾是阴阳纠缠层级的表征，并依据阴阳纠缠的复杂程度，分为若干层级，构成物体本身的矛盾集。这一矛盾集，相当于数学上的加总Σ，有主要矛盾，有次要矛盾，有第三位矛盾，依次类推。物体越复杂，矛盾集也就越复杂。例如，对于非生命体来说，主要矛盾是内部结合力与外部自然力之间的对抗；对于生命体来说，主要矛盾是内部生命力与外部自然力之间的对抗，内部结合力与外部自然力之间的对抗也就退居次要矛盾；对于人类来说，主要矛盾是良知与欲望之间的对抗，内部生命力与外部自然力之间的矛盾退居次要矛盾，而内部结合力与外部自然力之间的矛盾也就成为第三位的矛盾。也就是说，事物越复杂，内部矛盾系的层级就越多，矛盾集合体也就越复杂。 换句话说，随着事物的发展演化，矛盾会不断累积，从而形成日益复杂的矛盾体系，这时要想化解矛盾，就变得愈益困难。要想化解愈益复杂的矛盾系，就要消耗更多的能量，才能破解矛盾系之中的层层纠缠。情况严重到一定程度，量变就化为质变，转化成为更高层次的矛盾，也就是“积重难返”。正如前面齐桓侯疾病日益加深的例子所昭示的那样，最初是轻疾，疾重则生病，病重则导致死亡。 （二）解铃人——化解者的能级是难易程度的决定因素矛盾不会自行解除，反而会愈益加深，因此需要外力来化解，这就需要解铃人。这样，矛盾系，与化解方，便形成力量的对比：化解方的能级越高，矛盾的能级越低，矛盾的化解也就越容易；化解方的能级越低，矛盾的能级越高，矛盾的化解也就越困难，甚至是无法解决的。因此，矛盾能否得以化解，化解难易程度，取决于化解者与矛盾系的能级之对比。 举个例子，用数字说话。设矛盾系的能级为5，化解者的能级决定了矛盾系化解的难易程度：如果化解者的能级只有1，那么矛盾就根本无法解决；如果化解者的能级是5，那么努力之后，矛盾可以勉强解决；如果化解者的能级是10，那么矛盾可以很容易得到解决。也就是说，化解者的能级，相对于矛盾系的能级越高，矛盾系解决起来也就越容易。 再举个更为直观的例子。一道初中数学题，让小学生解决起来，太难了，以至于根本做不到；让初中生解决起来，努力之后，勉强可以；让高中生乃至大学生解决起来，是非常容易的。 所以说，“难”与“易”，是一对相对概念，取决于化解者和矛盾系二者之间的能级的对比。正所谓“难者不会，会者不难”，提高化解者的能级，使之超过矛盾系的能级，矛盾系便可化解，而超过的越多，矛盾系化解起来也就越容易。 （三）化解矛盾——提升化解者能级，洞察规律，抢占先机一切事物，均包含内部矛盾系。《金刚经》有云，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，是说，一切因缘际会而生的事物，都是道体聚合物，时时刻刻处于道体的聚散之中，不过是一种暂态平衡，经历了“成住破空”的生命周期之后，就不复存在，而化为它物，也就成了“空”。在这里，“因”是内因，“缘”是外缘，“因缘际会”是内因与外缘的结合，正如有生命力的种子，遇到了土壤、水、阳光、温度等外部环境条件，才能生根发芽成长，乃至开花结果而生出新的种子，直至死亡，完成一个生命周期。而万物的生命周期，包括四个阶段，也就是“成住破空”。“成”，是暂态平衡的形成，内部矛盾系得以建立；“住”，是暂态平衡的保持，也就是内部矛盾系维持不变；“破”，是暂态平衡的额打破，也就是内部矛盾系的转移乃至打破；“空”，是暂态平衡转移为另一种不同的暂态平衡，也就是内部矛盾系转化为另一种矛盾系，而原有矛盾系则不复存在。这就是一切万物的生命周期，矛盾系的产生和转化，则贯穿始终。 人生是一场修炼，正如《西游记》中的石猴孙悟空一样，必须克服无数的困难，才能到达成功的彼岸，品尝胜利的喜悦。而克服困难，或者说化解矛盾系，有三个重要方面：一是化解者的能级要高于矛盾系的能级；二是化解者要洞察矛盾系的规律，以便循道而行；三是化解工作必须选择合适的时机。而最高境界的化解，是在矛盾尚未形成之前，避免矛盾的产生，也就是“治未病”。 首先来说，化解者的能级问题。矛盾化解者的能级，必然要高于（至少不能低于）矛盾系的能级。因为，任何事业的成功，其根本依托，是行事者的实力，这是毋庸置疑的。投机取巧者，是没有前途的，也是不会长远的。而世人通常受到世俗的蒙蔽，时时刻刻想着投机取巧，做一个“精致的利己主义者”，“德不配位”，最终必将受到惩罚。所以，要想取得事业的成功，首先必须要做的，是提升自己的实力，让自己的实力配得上自己的野心。 其次来说，要洞察事物矛盾系的规律，以便循道而行，迎刃而解。“解铃还须系铃人”，其背后的含义，是因为系铃人知道事情的症结在哪里。那么，如何才能洞察矛盾系的规律呢？那就要在肉眼之外。炼就一双天眼、慧眼、法眼、佛眼乃至道眼。自身洞察力的层次越高，对事物内在规律的洞察能力也就越强。那么，如何炼就一双慧眼呢？那就是要学习、学习、再学习，在书本中学，在社会中学，在工作中学，要努力学，努力做，知而能行，行而益知，知行合一，终至觉悟，也就拥有了慧眼，拥有了看透一切的本领，也就可以循道而行，无往而不胜了。 再次来说，化解矛盾必须要洞察先机，相机而动，才能事半功倍，切不可用蛮力。《道德经》有云，“天下难事必作于易，天下大事必作于细”，在矛盾发展处于初期阶段的时候，解决起来是非常容易的，而一旦贻误战机，则将日益复杂，乃至积重难返，甚至到达无法挽回的被动局面，导致事情无法解决。“明者见危于无形，智者见祸于未萌”，要善于洞察先机，然后及时采取行动，化解矛盾于无形。这便是“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其所噭”的意义所在了，所谓“所噭”，就是事物发展的归往，也就是发展趋势。 （四）事功三要——曰实力，曰规律，曰时机人生在世，谁不想奋力一搏，开创一番基业，图个青史留名，死而不朽呢？早在春秋时期，古人便提出了“三不朽”，便是这种人生理想的最好体现。据《春秋左传》记载，鲁襄公二十四年（公元前549年），穆叔（叔孙豹）在回答范宜子关于“死而不朽”之问时说，“豹闻之，‘太上有立德，然后有立功，其次有立言。’虽久不废，此之谓不朽。”立德便是超凡入圣，立功便是建立功业，立言便是著书立说。此后，“三不朽”便成为帝王将相和知识分子共同的不懈追求。 “三不朽”是一种极高的境界，不是普通人可以做到。普通人可以做到的，也就是成就一番事业，觉得人生没有白活，也就相当不错了。理想很丰满，现实很骨感，成就事业的艰辛，是无法估量的，只有亲身体验的人才能切身感受到。没有人能够随随便便成功。那么，如何能够成绩一番事业呢？从奋斗的过程来说，正确的方向，持续的努力，关键时候挺住，是成功的三个阶段。而从成功的要素来说，第一是具备实力，第二是掌握规律，第三是把握机遇。 首先，具备实力，是成功的根本要素。纵观古今中外，所有成就大功的人，无一例外不是具备足够实力的实力派。所有的成功，绝对不是短短几句心灵鸡汤所能够浇灌出来的。让我们举两个古典小说中的例子。（1）在《封神演义》之中，姜子牙是玉虚宫元始天尊的关门弟子，必然是具备慧根，否则老师不会收，如果没有水平，后者背后没有老师和师兄弟们的支持，是无法完成封神的重任的；闹海的哪吒，前世是灵珠子，是太乙真人的弟子，元始天尊的徒孙，否则连闹海的资格都没有，即便闹了海，也早就被夜叉给灭了，哪有机会继续存活。（2）《西游记》之中，唐僧西天取经团队的四位成员，都不是白给的，唐僧的前世是如来佛祖的二弟子金蝉子，猪八戒的前生是天蓬元帅，沙僧的前世是玉帝的卷帘大将，而没有背景的天生石猴孙悟空，其成长历程可谓极其艰苦，无论是花果山创业，还是渡海求学，无论是斜月三星洞学道，还是大闹天宫，无论是被压五指山，还是西天取经，都是以实力作为依托，环环相扣，尚且九死一生。由于斜月三星洞的学道，孙悟空成为如来佛祖十大弟子之一的须菩提老祖的弟子，也就成了如来佛祖的徒孙，也就顺理成章地得到了西天诸佛的关照，否则大闹天宫的后果，就不仅是压在五指山下这么简单了，也不会得到观世音菩萨的护佑和帮助，地仙之祖镇元大仙也断然不肯放低身段与他结拜的。孙悟空的名字，“悟空”，不正是须菩提老祖的专长，“悟空第一”吗？而孙悟空又名“行者”，寓意也是极为明显的，那就是要努力做事，也就是知而能行，行而益知，知行合一，方可悟空。经过西天取经的九九八十一难，孙悟空最后得以修成正果，被如来佛祖封为斗战胜佛，正如纳入佛家体制内部，其成功的背后，可谓综合因素的组合，其原因，有天赋异禀，有努力求学，有努力践行，有始终坚守，最根本的归结为一点，那就是实力，而实力的背后，是知行合一。 其次，掌握规律，方可游刃有余。《阴符经》有云，“观天之道，执天之行，尽矣”，这是说，人生在世的一切一切，不过是观照自然的规律，按照自然规律行事，一切也就迎刃而解了。就我看来，围绕“道”，有五个步骤，也就是“观—知—行—和—同”，我称之为“大道五阶法”。“观”，是观照自然，以便获得规律；“知”，是掌握规律，以便利用规律去做事；“行”，是利用规律，更好地做事；“和”，是做事的结果，很和谐；“同”，是政通人和，万邦来朝，天下大同。只有洞察了规律，才可以把握先机，循道而行，无往而不胜。而洞察规律的办法，便是“观照”，也就是“恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所噭”，“观其妙”，也就是观照自然，以便掌握自然的规律；“观其所噭”，依照规律，判断事物的发展趋势。只有掌握了规律，做事才能事半功倍，迎刃而解，游刃有余。 再次，把握时机，才可以事倍功半。任何矛盾的积累，都有个过程，随着矛盾的累积，解决难度也会越来越大。什么时候出手化解为好呢？当然是洞察先机，在矛盾尚未形成的初期乃至前期，将矛盾扼杀于无形，这才是“无为”的真正含义。正所谓“明者见危于无形，智者见祸于未萌”，做事就要通过认真的观察，判断事物发展的征兆和趋势，洞察先机，然后采取行动，着手解决。这样，矛盾的能级仍然很低，解决起来比较容易。因此，《道德经》有云，“图难于其易，图大于其细”，可以轻松地把矛盾化解于无形之中，是为“无为”。 据《鹖冠子》记载，魏文侯曾问神医扁鹊（秦越人），扁鹊兄弟三人，谁的医术最高，扁鹊回答是大哥，因为大哥治病，“未有形而除之”，也就是“治未病”，这才是真正的神医手段。 魏文侯之问扁鹊曰：“子昆弟三人，其孰最善为医？”扁鹊曰：“长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。”魏文侯曰：“可得闻耶？”扁鹊曰：“长兄於病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，而名不出于闾。若扁鹊者，鑱血脉，投毒药，副肌肤间，而名出闻于诸侯。” 扁鹊的大哥，可以“为之于未有”，在人的疾病尚未形成之际，便出手予以化解，也就是“医未病”，这是古之神医的极高境界。但是，世人无知，未必领这个情，因此“名不出于家”。可见，世人都认为的“善”，并非是真正的“善”，而真善则隐藏在万事万物的而背后，故曰“天下皆知善之为善，斯不善也”。 中医是道家哲学的一个分支，而道家哲学，正是中华传统文化的本根。或者严格来讲，道家是超越流派的，是整个中华文化的基础，而其余的诸子百家，三教九流，不过是大道之学的分支而已。作为医家圣手的扁鹊，他说是的话有谦虚的成分，但也说明了一个道理，那就是好的医生是分层次的，至少是由低到高，分为三个层次：第一是能够把已经严重的疾病治好，这是扁鹊所自称的境界；第二是能够从疾病刚刚形成的小毛病入手，把疾病化解，这是扁鹊中兄的境界；第三是通过神情的微妙变化，能够发现疾病的趋势，从而把疾病化解于无形，这是扁鹊大哥的境界。而理想中的最高境界，便是知生死，明养生，平时预防，不会生病。正如《黄帝内经》所云，“上医治未病，中医治欲病，下医治已病”，也就是医术最高明的医生，并不是擅长治病的人，而是能够预防疾病的人。因为治病吃药的过程，其实就是人体正气与邪气交战的过程，就像战争一样，免不了流血牺牲，必然损伤人类自身的免疫系统。 治病如此，应急管理更是如此。无论是防病防疫，还是安全生产，最高境界都是预防，也就是防患于未然。“明者见危于无形，智者见祸于未萌”，这是需要智慧的。真正的高人，可以提前预防，避免不良事故的发生，把损失降低到最低程度，或者没有损失，这便是“无为”，但看似“无为”，却是“无不为”。因为看似“无为”，所以没有“功劳”；因为“无不为”，却是积了阴德。要显性的名和利，还是要隐性的真善美，正是人生的终极考验，是需要大智慧和大定力的。 |
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