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读《资治通鉴·汉纪三十》 （四） 天凤五年戊寅，春，正月，朔，北军南门灾（正月初一，营门失火）。
以大司马司允费兴为荆州牧；见，问到部方略（王莽召见费兴，为以施政方略），兴对曰：“荆、扬之民，率依阻山泽，以渔采为业。间者国张六筦，税山泽，妨夺民之利，连年久旱，百姓饥穷，故为盗贼。兴到部，欲令明晓告盗贼归田里，假贷犁牛、种食，阔其租赋，冀可以解释安集。（都是六筦之政，妨害百姓，我准备宽刑薄赋，与民休息的安抚政策，瓦解盗贼）”莽怒，免兴官。
天下吏以不得俸禄，并为奸利，郡尹、县宰家累千金（不发工资，就自己捞取）。莽乃考（检查）始建国二年胡虏猾夏（匈奴侵扰边境以来）以来诸军吏及缘边吏大夫以上为奸利增产致富者（官员边将贪腐情况），收其家所有财产五分之四以助边急（资助边境用度）。公府士驰传天下，考覆贪饕（音：掏，贪），关吏告其将、奴婢告其主，冀以禁奸，而奸愈甚（检举揭发，但贪腐更甚）。 半民：追查自王莽建国以后的贪腐情况，但屡禁不止，愈演愈烈。
莽孙功崇公宗坐自画容貌，被服天子衣冠，刻三印，发觉，自杀（王莽孙王宗为自己画了张天子照，自杀）。宗姊妨为卫将军王兴夫人，坐祝诅姑（被指控诅咒婆母），杀婢以绝口，与兴皆自杀。 半民：看来王莽不仅平不了天下，“齐家”也做不到，家院总是失火：先是儿子犯事，现在孙子、孙女也犯事了。
是岁，扬雄卒。初，成帝之世，雄为郎，给事黄门，与莽及刘秀（刘歆）并列；哀帝之初，又与董贤同官。莽、贤为三公，权倾人主，所荐莫不拔擢，而雄三世不徙官（杨雄入仕很早，同列多早升迁，王莽都做到了皇帝，他还是原地不动）。及莽篡位，雄以耆老久次，转为大夫（凭着老资格做了大夫）。恬（淡于官场名利）于势利，好古乐道，欲以文章成名于后世，乃作《大玄》以综（探讨天地人的关系）天、地、人之道；又见诸子各以其智舛驰（诸子百家与圣人之道相悖），大抵诋訾（诋毁）圣人，即为怪迂、析辩诡辞以挠世事，虽小辩，终破大道而惑众，使溺于所闻而不自知其非也，故人时有问雄者，常用法应之，号曰《法言》（看到诸子各凭其智，破坏儒道，迷惑众人故写《法言》回应）。用心于内，不求于外，于时人皆忽之（杨雄追求精神，忽视外物，不被众人重视）；唯刘秀及范逡敬焉，而桓谭以为绝伦，巨鹿侯芭（人名）师事（拜他为师）焉。大司空王邑、纳言严尤闻雄死，谓桓谭曰：“子常称扬雄书，岂能传于后世乎？”谭曰：“必传，顾君与谭不及见也（一定会流传，只是咱们看不到了）。凡人贱近而贵远，亲见扬子云禄位容貌不能动人，故轻其书（因为平常人都是重古非今，杨雄各方面都不起眼，所以大家轻视他的文章）。昔老聃著虚无之言两篇（道经、德经），薄仁义，非礼学，然后好之者尚以为过于《五经》（很多人认为超过五经），自汉文、景之君及司马迁皆有是言。今扬子之书文义至深，而论不诡于圣人（杨雄文意深刻又不违背圣人），则必度越诸子矣（一定会超于诸子的）！” 半民：杨雄人品姑且不论，桓谭对他的评价，眼光的确超于流俗，但是他的判断依据出了问题：“论不诡于圣人”，怎么就成了超越诸子的理由呢？反而恰恰是因为杨雄“论不诡于圣人”，只是在拾圣人之“牙慧”，所以他才不能超过诸子的。这也说明，桓谭也是个儒家的经学家，他也是为圣人作传，跳不出儒家的圈子罢了。 琅邪樊崇起兵于莒（莒县），众百馀人，转入太山（泰山）。群盗以崇勇猛，皆附之，一岁间至万馀人。崇同郡人逄（音：旁）安、东海人徐宣、谢禄、杨音各起兵，合数万人，复引从崇（归附樊崇）。共还攻莒，不能下，转掠青、徐间。又有东海刁子都（人名），亦起兵钞击（劫掠）徐、兗。莽遣使者发郡国兵击之，不能克。 半民：前有王匡、王凤的绿林军，后有樊崇领导的赤眉军，新莽时的最大的两支农民起义军都起来了。
乌累单于死，弟左贤王舆立，为呼都而尸道皋若鞮（单于称号，音译，所以长而且怪）单于。舆既立，贪利赏赐，遣大且渠奢与伊墨居次云女弟（妹妹）之子醯椟王，俱奉献至长安（进贡试图获得赏赐）。莽遣和亲侯歙与奢等俱至制虏塞下，与云及须卜当会；因以兵迫胁云、当（趁机挟持匈奴使者），将至长安。云、当小男（小儿子）从塞下得脱，归匈奴。当至长安，莽拜为须卜单于，欲出大兵以辅立之（想立使者为单于，分化瓦解之），兵调度亦不合（派军队助他，却调度不及）。而匈奴愈怒，并入北边为寇（匈奴恼羞成怒，不断骚扰边境）。 半民：深通儒家的王莽应该深知无信不立的道理，可他总喜欢在与外族交往耍小聪明，捞小便宜，结果总是事与愿违，偷鸡不成蚀把米。
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