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鲁迅先生是新文化运动的闯将，他讨厌中医和京剧，也骂过梅兰芳。在日本学的是外科手术，朱安生病他坚持要去德国医院。虽然他的医术实在令人不敢恭维，就像他的老师章太炎爱乱给人开药方。 可鲁迅又脱胎于旧文化，也就是中国的传统文化，在日本时周氏兄弟与钱玄同，马叙伦一众人等受教于章太炎，听文字训诂之学，他的旧学根底很深。所以，鲁迅日后可以写出《中国小说史略》一类囊括上下五千年的文化典籍。  这样的矛盾体现在那个时代很多接受西方教育的传统文人身上，如此，鲁迅也就写出了一本叫《故事新编》的小说集。在今天的人看来，这部小说集似乎打破了人们对鲁迅的固有印象，一切都变得有趣起来。而作为《故事新编》第一篇的《补天》，在整部小说中是举足轻重的。 01突出“人”的主体性古今中外取材传统故事的小说很多，博尔赫斯《阿斯特里昂的家》取材于古希腊《神话全书》，卡尔维诺的《看不见的城市》取材于《马可波罗行记》，芥川龙之介《竹林中》取材于《今昔物语》。在中国作家中这样的例子也不胜枚举，王小波的《红拂夜奔》改编自唐传奇，汪曾祺有《聊斋新义》等等。  古典文化是文学创作的源泉，它们往往随着时代的发展被赋予新的历史意义，历久弥新。 鲁迅创作《故事新编》目的是“立人”。此处“立人”并非儒家所谓：“己欲立而立人”之意，恰恰相反，他要做的是把个体生命在整个社会中解救出来，使之独立。 在两千年的宗法制谱系下，个人总是依附于家族乃至社会存在的，君君，臣臣，父父，子子，和天地君亲师的三纲五常，不独把政治与道德融为一体，甚至把政治提升到神学的高度，使之成为具有中国特色的巫术文化。君不见，“儒”原本就是主持祭祀的巫师之意。 到了二十世纪传统的宗法制失去了政治根基，民主与个人主义进入中国。巴金在《家》中借觉慧之口表达当时新青年的诉求：“我是青年，我不是畸人，我不是愚人，我要给自己把幸福争过来。”无疑，鲁迅，郭沫若，徐志摩都是其中的代表。 《故事新编》中之所以大多是以神话改编的故事，究其原因无非是要颠覆人物的神性，赋予他们人的光辉。如同文艺复兴时期画家达芬奇笔下袒胸露乳的圣母一样，鲁迅笔下的女神也处处凡人的天性。  《补天》中女娲造人的目的是“从来没有这样无聊过”，似乎造人只是她打发时间的一项娱乐项目。女娲不再伟大无私，兢兢业业，人类不过是她的无心之作。所以当她看到远远近近都布满了她双手所造的“和自己差不多的小东西”之后，就很诧异，也很喜欢。这种诧异说明了人类是独立于女娲的存在，女娲也并未视人类为自己的孩子，她只是如工匠一般，不懈地完成自己的作品。鲁迅在“五四”时期有篇文章叫《我们现在怎样做父亲》，就猛烈抨击过父母本位的伦理观念，他所倡导的是人本主义。  网上流传这样一个段子——有一天，女娲一边开心地笑一边捏泥人，盘古就问她，“你为什么这么开心呐”，女娲说 “做人呐，最重要的就是开心。”虽是段子，却无意中道破了新文化运动产生一百年后，我国取得丰厚的民主成果，再也没有人对女娲敬而远之了。 02女性解放的呐喊《补天》完成于1922年11月，原来的题目叫《不周山》，最初收入1923年出版的鲁迅第一部短篇小说集《呐喊》，是《呐喊》最后一篇压卷之作。 关于女娲造人，宋代编辑的大型类书《太平御览》引汉代应劭的《风俗通义》说，“俗说：天地开辟，未有人民；女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者絙（huan）人也。”四十几个字，概括了流传到汉代的一则神话传说，内容很简单。 关于补天，也是汉代才编辑成书的《淮南子·天文训》说，“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦（lao）尘埃归焉”。 “女娲造人”的主角本身就是女性，在上古时代是母系社会，这是与后世最大的不同。无论东方还是西方大地之神都是女性，希腊神话中大地女神盖亚是众神之母，是宙斯的祖母，她生下了天空乌拉诺斯、海洋蓬托斯和山脉乌瑞亚，相对于女娲有过之而无不及。  1914年挪威作家易卜生的名作《玩偶之家》在中国上演，引起轰动。此后此书被当做恋爱圣经，成了青年男女私奔的启蒙读物，众多女性受到新思想的洗礼，勇敢的摆脱封建家庭的束缚。1920年刘半农在英国留学期间作《教我如何不想她》白话诗，首次使用“她”来表示女性，受到广泛赞誉。女性的地位前所未有的提高，第一次成了一个独立的“人”，女性独立蔚然成风。 《补天》就是蒙昧中的一声呐喊，石破天惊。  鲁迅笔下的女娲形象很粗犷，膀阔腰圆，孔武有力：“伊想着，猛然间站立起来了，擎上那非常圆满而精力洋溢的臂膊，向天打一个欠伸，天空便突然失了色。”这与传统中国士人阶级的审美观大不相同，女娲不是养在深闺人不识的病弱娇女，而是勤劳能干的劳动妇女，她有撼动天地的能力，更有改天换地的勇气。  及至补天，女娲倾一人之力收拾共工留下的残局，她炼五彩石，将天上的窟窿都缝合了，这时女娲疲累至极。女娲补天是不忍生灵涂炭吗？不是，她同样是出于无聊。在这里有一处隐喻，如果天指男性，那补天的女娲则是拯救男性于水火的重要伙伴。 03对封建礼教的批判鲁迅写作的一大主题就是对国民性的批判，1925年他正式提出“改造国民性”的主张。 《补天》的时间轴从造人开始到汉武帝终，从蛮荒直写到开化，手笔极大。 女娲所造之人并非完美，她看到自己用藤条甩出来的泥人，心生厌恶，觉得他们大半呆头呆脑，獐头鼠目的有些讨厌。再后来后来人类竟然学会用树叶蔽体，还发展出一套极其复杂的文化，令女娲很是惊讶。 这像极了《圣经》里描述夏娃偷食禁果的情景。在伊甸园里偷食禁果后，亚当夏娃耳聪目明，有了智慧，生了羞耻心。可这也是人类原罪的开始，上帝一气之下便把他们赶出了伊甸园。  在中国文化中老子有类似的观点，所谓“大道废，有仁义，智慧出，有大伪”，意思是大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时。此话何解？ 孔子周游列国十四年，为何要施行仁政，恢复周礼？还不是当时社会礼崩乐坏，乱臣贼子当道，他才要为匡正天下奔走呼号。 可儒家讲究等级秩序，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？把人分为三六九等。圣人，君子，愚人，小人。如此，那些大人君子便有了文过饰非的遮羞布，打着道德文章的幌子做着蝇营苟且的勾当。胡适也说：“一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，最终会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。” 鲁迅在《补天》中说得很清楚，他写道：“人心不古，康回实有豕心，觑天位，我后躬行天讨，战于郊，天实祐德，我师攻战无敌，殛康回于不周之山。” 这是颛顼讨伐共工的祷词，意思是他们是奉上天的旨意讨伐共工，为自己正名。等到战争四起，便尸横遍野，生灵涂炭。最可笑的是，人类竟然因女娲没有衣服遮蔽身体，批评她：“失德篾礼败度，禽兽行，国有常刑，惟禁！”  到底人类制定的法律算不算天下唯一的真理呢，女娲听不懂他们说的话，只是重复着“人心不古”四个字。 鲁迅通过《补天》表达了想要塑造新国民的思想诉求，只有破旧才能立新。所以他在第一篇白话文小说《狂人日记》中对封建礼教极尽讽刺，在结尾他大声疾呼“救救孩子”，中国的希望在儿童与少年身上。 鲁迅写《补天》时41岁，1930年《呐喊》第十三次印刷时，鲁迅就把《不周山》单独抽了出来。直到六年之后，也就是鲁迅逝世的1936年，由他本人编入他在后来的十三年里陆续完成的历史小说集《故事新编》，成了《故事新编》打头第一篇，题目也由《不周山》改为《补天》。 只是改了题目，正文并无变动，但鲁迅在《故事新编·序言》中花了大半篇幅，反复说到他当初创作《不周山》、后来又改名《补天》并且加以重新编辑的经过，足见他对这篇小说的重视。这篇小说可以说是鲁迅思想的集中体现。 |
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