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中国大部分时间里都是一个以道教为主的国家，被列入国家祭典的天坛、地坛、社稷坛、后土神、东岳大帝神、城隍神等，都带有一定的道教神灵属性，虽然天坛、地坛和社稷坛更像是来自原始的自然神灵。 而在民间，天地神、土地神、门神等，又属于居宅祭祀中必不可少的道教神灵。 天地神，民间俗称天地爷，有些地区称为“天地全神”，天地神不是指某一个神灵，而是专指道教管辖天上地下的所有神灵。 版画“天地神” 天地爷牌位 天地爷龛在北方地区一般设置在庭院中的正房墙面，龛内供奉的牌位上刻“天地三界十方万灵真宰”。 天地是指天上地下， 三界是指天界、地界、人界， 十方是指正东、正南、正西、正北、偏东、偏南、偏西、偏北、上方、下方这十个方向， 万灵是指所有的生灵， 真宰就是真正的主宰。 360度全方位、全时空神灵护佑，还有比这更安全的吗！ 民宅中的一个石雕天地爷龛，对联写着“天高覆万物，地厚载群生”。 私人收藏的石雕天地爷龛，楹联刻：资始资生德莫大，职覆职载量无穷。 老百姓也不讲什么信仰原则，谁厉害就给谁烧香磕头，所以他们供奉所有的神灵，恨不得给每位神灵都设龛立像，可惜实力不允许，所以干脆把所有神灵都集中在一个龛内，一体供奉。 一个不落，谁也不得罪，生怕意思不到哪天说不定在哪件事上倒霉。 天地神灵中包括了道教中的三清四御以及各级大神小神，同时也加入了佛界的普贤、文殊和地藏王菩萨，反正中国的道教有着极高的融合性，看谁厉害，不由分说就拉来入伙。不过太厉害的角色也拉不进来，比如释迦摩尼，人家是教主，自带超强法力，有自己的地盘，并且扩充迅猛。观音菩萨亦道亦佛，在这儿就算是道教的吧，地藏王菩萨在编制上属于佛教，在道教里只是客串。 民间版画“天地全神” 上图中就有地藏王、文殊、普贤等佛教菩萨与道教神灵并排而立。 栱垫板间“始生万物”四字，少了前后两个字。 只有灶王爷、土地爷或者再加上门神爷有数的几位神灵，是要单独设龛祭拜的，这几位神灵其实都是地位不高的小神，如此受宠的原因，实在是关系到老百姓日常生活的衣食住行正归他们管，所谓“县官不如现管”。老百姓就这么现实。 当然，神灵保佑是一方面，神灵背后所代表的抽象“天”“地”理念才是核心，神灵只是人们赋予这一理念的外在形象。 对于人类的生存，“天”和“地”都就有无比强大的支配力量，人们依赖于上天和大地的恩赐，敬畏天地的力量，希望上天能带给人们风调雨顺的年景，希望大地能带给人们五谷丰登的收获，出于对天地的感激和敬畏，人们逢时祭祀祈福。 砖雕天地爷龛，楹联刻：“大哉乾元物资始，至哉坤元物资生”。 在历史的发展中，“天”和“地”的概念逐渐发展成为中华文化信仰体系中的一个核心，人们敬畏的“天地”，包含着多个层面的概念： 一，“天地”是具象的，是主宰人们生存的“大自然”、“天然宇宙”，是会刮风下雨，也会晴空丽日的自然天地。 二，“天地”是抽象的，它是“道”，是自然的规律，《庄子·达生》曰：“天地者，万物之父母也。”天之道在于“始万物”,地之道在于“生万物”,人之道在于“成万物”。在“天人合一”的观念中，“天”是与“人”相互感应的存在，天象变化反映着人们的思想行为。 三，“天地”是绝对而纯粹的正义力量，所谓“天道昭昭,地道煌煌”，一切都会归于定数。 四，道教创立以来，“天地”被具象化了，“天地”成了天上地下各个方位的执掌神灵总称，这个老百姓好接受好理解，在民间最深入人心。 对于帝王来说，“天”和“地”也是很要紧的，所以设立天坛、地坛、逢时沐浴斋戒，隆重祭祀。
人们敬畏“天地”神灵，是相信自己的所言所行无不在上天的监督之中，也相信虔诚的祭祀和符合天道的积德善行会带来命运的福报以及心灵的安宁。 |
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