 作者：源子 01关于汉末瘟疫我国古代有文献记载的瘟疫之害当属东汉末年的瘟疫之害，仅仅在汉桓帝时期就发生过三次大的问题，再到汉灵帝在位22年就多达五次之多，可以说每次的瘟疫的之害，对于百姓的灾害更是刻骨铭心，在曹植的《说疫气》有记载：
汉献帝设立建安为年号的第一年，在不到十年的时间，就有几乎三分之二的人因为患上瘟疫不治而亡，在医疗机制不全的健全的古代，更可怕的是当时的人们多半缺乏对于瘟疫的认知，致使常常都是一人有病，连累到全族人，所以通常成为了蔓延之势，人人望而生畏。 可以说，从古至今，天灾通常都是大起之势，给人们的生活造就了很多的磨难，不管是治疗过程还是善后问题，都是一个很大的问题。 那古代人对此又有什么妥善的解决办法呢？  02道家思想的兴起背景（一）古代人对瘟疫的认知关于疫疠，古代人也是靠着种种迹象来归纳总结，对于瘟疫通常是发病时间迅猛、传染力度强、死亡率高，这些发病特点，在部分人看来，就是天上的瘟神在作祟，故此，瘟疫被冠以神秘的色彩。 人们通常只能总结出它的规律来应对，《礼记·月令》指出：“孟春，行秋令，则其民大疫。”对于往后，也并没有搞清楚瘟疫，只能通过发病的规律来认识瘟疫。当时的社会不便流行的瘟疫如鼠疫、天花，人们主要还是认为是由“乖痰之气”引起的。葛洪在《肘后备急方》指出：“尸注、鬼注病者，即是五尸之中尸注，又挟鬼邪为害也……”所以这种在年岁中和鬼毒相注而成的疠气，在那个时代，成为了人们认识瘟疫的第一步。 对于瘟疫的染病方式，人们还是从规律中总结出来的，此类具有代表性的是东汉张仲景的著作——《伤寒杂瘸论》，书中记载：
这里的痰难，通过皮肤经络丽入，最终流至脏臆，由此可认为提出来的理论，与现代还是有所相近。  张仲景 （二）道家思想兴起的背景道家在这个瘟疫频发的时代发展过程中，一直始终秉持“以医传教、借医弘道”，前文提到，人们对于瘟疫的认知是对于神明的敬畏，而道家，避开老庄思想的前提下，就是以太上老君为首的宗教背景。 道教在其原本的道家学说理论中的“自然之道”一脉相承而来，在瘟疫之下，人人望而生畏，而道家的思想本身就结合了理论学说：“在人之身，则为神明，推崇心也，因此教人修道"。 关于中国的传统养生之学中，众多学说也是好静不好动，所以道家所阐述的思想——教人修心，在那个混乱的年代，主要起到安稳人心的作用。 不同于其他学说，孔子、孟子为代表的儒家学说主张的学说“正心 ”、“修身治天下”，这点要和道家主张的学说有所区别的是，儒家学说更倾向于通过后天的道德修为来实现身心健康，但是以老、庄为代表的道家是秉持“道法自然”的理论，主张自然无为的健康观，简单而言便是，遵守自然。 在那个人人混沌的年代，道家思想主张的“无名无形、无为而无不为”更能顺应大势。  03道教和道家的祛疫方式（一）道教的鬼神祛疫在道家看来，宇宙是昼夜轮替、寒来暑去，永远周流不息而又循环不止，这是一种极为自然的社会秩序，在具有神话学说中，万物是由“阴”和“阳”组成，这点上，道教认为观辩天地阴阳的变化，则可以推断演算出人事的吉凶 。 简单理解也可以认为是，只有阴阳运行顺畅为天下太平吉祥，但倘若阴阳失调则：“瘟黄时熏也，人之不养灵根，恣食辛厌，不义不仁，六属不和，香火不修，神只不佑，致使家遭瘟疫，身染毒暴，大小疾病，人口死亡……这点来自于在《太上玄灵北斗本命延生经注卷上》。 在具有神话色彩的方式上，道教便利用人们对于厉鬼作祟而引发的瘟疫的恐惧心理，所以“治标治本”的对于祛疫也依托于神鬼之说。 针对于此，道教利用其一些奇特的图案或文字组成的符，称其为天神所授予具有召劾鬼神消灾解难的工具，即便是肉体凡胎的道士持有此符则可以依“法”钳制鬼神，在加上特定的咒语，可以感应上天诸神，得到他们的帮助消灾解难。 “符”和“咒”是道士施展法术的重要组成部分，也是那个时候，人们对于瘟疫，加以药物，辅以法术，便能得到妥善“治理”。 可是这种终究还是要靠药物的疗效，对于“法术”人们无非就是祈求个心里安慰。  （二）道家“自然无为”防疫老子作为道家学派的创始人，将道作为世界万物的本原，故此提出“道生一、一生二、二生三、三生万物”。对于这种理论上的法则，老子则是提出普遍的法则“人法地、地法天、天法道、道法自然。” 所以不同于道教基于天地的法则，主张极为自然的法则，故此秉持“圣人之道，为而不争。”这种在养身、健康方面极为管用，主张效法自然 ,达到“天人合一 ”的理想境界。 这种学说的主要目的还是安抚人心，但不同道教，一个是被动的接受，一个是主动是接受。如果说道教主要通过行动来安抚人心，那么老庄的道家思想便是从内心解决到达“天人合一”认知。 所以，这种思维，在个人认知上，讲究顺其自然，譬如“一身正然浩气，则鬼神不侵”，这种绝对不是简单意义上的信奉鬼神学说，而是通过研究自然，发现无为，达到与自然一般的开拓心境，所以就能防疫气所侵。  04道家学说对于瘟疫的思想加持道教生态思想和以道家生态思的哲理内核，同样秉持“道生万物”的思想。万物之道即清静无为，田园生活般的自然恬淡和向往状态归复，因此主张人们在生活上和心理上都能虚明澄静。 这可以说为是带有一定的宗教色彩，道家理念在自汉往后衍生出，还是发生了诸多变化，其核心不变的还是秉持无欲无念的境界归复。故而老子便维持精神的高洁在现世的夹缝之中保全生命，所以在此后的防疫过程中虽然不得不应对外在这种冲突尖锐，但仍然需要保持对外在世界的冷静认识，即推崇的“清静无为”。 所以这对古代防疫有着很大的帮助，即精神和肉体应该小心翼翼的保护和封存，依旧怡然自得，不与其它方面发生冲突。 对于庄子思想，和老子不同的是，要在天灾人祸中保全性命 ，就必须避免个人与外界的这种冲突，这种看似逃避的方式，恰巧是认识混沌宇宙，熟知自然而然的天性。为此便是道在防疫过程中的心态，因而人们能通过这种心态，正确地观照外物对自身的影响，求得生命的保全与圆满。 愿此次得防疫，在国家和我们共同努力下达到内外同一，战胜病魔。 参考文献： 《后汉书》、《道教养生学》 特别提示：文章创作不易，烦请转载其他平台请提前告知，特别是“快咨询”平台的同仁，还请谅解。
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