【原】五岳诗词五大门派排名

文/张越

五岳诗词界组起个五大门派，既：华山派，恒山派，嵩山派，衡山派及泰山派。

五岳各派有许多事情:

我们喜欢看寇准少年爬华山的即景即情；心痛王维鞍马奔劳的文墨嵩山；回忆贾岛北恒山的时代风云，乐心李白的登岱之旅；关心杜甫他国仇家恨之思的衡山......因为这时候的他们是情之切切的，他们是五岳的亲历者，是山水的知音。

就硬实力来说，泰山不是最高的，也不是最美的，为何当之无愧的登上第一大名山的宝座？！

《诗经》“泰山岩岩，鲁邦所瞻”。

我国最早描写大山的诗就是写泰山的。而且《丘陵歌》据说还是是孔夫子所作。

那么孔夫子可以当为泰山派的第一掌门。

丘陵歌

先秦：佚名

登彼丘陵。

峛崺其阪。

仁道在迩。

求之若远。

遂迷不复。

自婴屯蹇。

喟然回虑。

题彼泰山。

郁确其高。

梁甫回连。

枳棘充路。

陟之无缘。

将伐无柯。

患兹蔓延。

惟以永叹。

涕霣潺湲。

泰山有历代先贤咏的万余首诗作，在五岳中诗词是最多的。

李白游泰山就写了组诗六首。以写意山水笔法绘出了有声画卷，世所罕叹。

游泰山六首

【唐】李白

其四

清斋三千日。 裂素写道经。

吟诵有所得。 众神卫我形。

云行信长风。 飒若羽翼生。

攀崖上日观。 伏槛窥东溟。

海色动远山。 天鸡已先鸣。

银台出倒景。 白浪翻长鲸。

安得不死药。 高飞向蓬瀛。

因此“五派”泰山为第一，后面由大到小排名是这样的，嵩山，华山，衡山，恒山。

嵩山排第二，首先它也有《诗经》里“嵩高惟岳，峻极于天”的名句。

再者嵩山有诗句千余首。

《归嵩山作》

唐 王维

清川带长薄，车马去闲闲。

流水如有意，暮禽相与还。

荒城临古渡，落日满秋山。

迢递嵩高下，归来且闭关。

《初见嵩山》

宋 张耒

年来鞍马困尘埃，赖有青山豁我怀。

日暮北风吹雨去，数峰清瘦出云来。

这两首可谓嵩山的名诗名句，

诗人为鞍马舟楫所劳，

为尘埃所困，

只有青山才可使自己惬意开怀。

这是“五派”诗人

宦游生活的真实写照。

王维作为山水田园诗派的代表人物，能在嵩山领队也是足以的。

诗中有他对现实的愤懑，也有他对功名利禄的否定。

还有对归隐的向往之情。

唐时嵩山多卧有隐者，幽栖林下，附清岚涤其心怀，沉醉于烟霞林泉之间。

山水田园诗派毕竟有古代文人的普遍共鸣。

而古代人类直接沟通的是大自然，是宇宙。包括古代人对时间的理解，对四季的理解和现在都是不一样的。

流水”和“暮禽”都拟人化了，仿佛它们也富有人的感情：河川的清水在汩汩流淌，傍晚的鸟儿飞回林木茂盛的长薄中去栖息，它们好像在和诗人结伴而归。

王维与张耒的诗一出一进嵩山，写“水”和“鸟”有情，道“风”与“云”的意，其实还是表达了诗人自己的情无疑。

嵩山还有第一名刹少林寺，少林寺弟子众多，少林寺也是古往今来诗吟的首选。

接下来说华山也有千余首诗篇，我觉得何止呢。但论谁咏诗咏的早，能在五岳称第一的，只此一位——寇准。

宋朝宰相蔻准七岁时咏诗一首，他咏的这首诗是:

《咏华山》

只有天在上，

更无山与齐。

举头红日近，

回首白云低。

那么寇准作为华山的代言名至实归。

李白《西岳云台歌送丹丘子》

西岳峥嵘何壮哉！黄河如丝天际来。

黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。

荣光休气纷五彩，千年一清圣人在。

巨灵咆哮擘两山，洪波喷箭射东海。

三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。

白帝金精运元气，石作莲花云作台。

云台阁道连窈冥，中有不死丹丘生。

明星玉女备洒扫，麻姑搔背指爪轻。

我皇手把天地户，丹丘谈天与天语。

九重出入生光辉，东来蓬莱复西归。

玉浆倘惠故人饮，骑二茅龙上天飞。

其他如大诗仙李白不同，他诗华山的峥嵘秀伟，运用神话传说，驰骋想象，使华山与黄河更带有神奇的色彩。

而“诗豪”刘禹锡更是歌华山的灵迹神功与气势磅礴。

灵迹:传说巨灵神开华岳，留下踪迹。

《史记·封禅书》《正义》引《括地志》云:“华岳本一山，当河水过而行。河神巨灵，手荡脚踏，开而为两。今脚迹在东首阳下，手掌在华山。今呼为仙掌。”

《华山歌》

刘禹锡

洪垆作高山，元气鼓其橐。

俄然神功就，峻拔在寥廓。

灵迹露指爪，杀气见棱角。

凡木不敢生，神仙聿来托。

天资帝王宅，以我为关钥。

能令下国人，一见换神骨。

高山固无限，如此方为岳。

丈夫无特达，虽贵犹碌碌。

反正“诗仙“李白、“诗豪”刘禹锡、”诗圣”杜甫、“诗魔”白居易、“诗鬼”李贺、“诗神”苏轼、“诗佛”王维、“诗奴”贾岛等等都到过华山，吟咏过诗篇。

华山可以说是大唐诗词名人一大聚集地。

《旅次华州，赠袁右丞》

唐 白居易

渭水绿溶溶，华山青崇崇。

山水一何丽，君子在其中。

才与世会合，物随诚感通。

德星降人福，时雨助岁功。

化行人无讼，囹圄千日空。

政顺气亦和，黍稷三年丰。

客自帝城来，驱马出关东。

爱此一郡人，如见太古风。

方今天子心，忧人正忡忡。

安得天下守，尽得如袁公。

《赠陈商》

唐 李贺

长安有男儿，二十心已朽。

楞伽堆案前，楚辞系肘后。

人生有穷拙，日暮聊饮酒。

只今道已塞，何必须白首？

凄凄陈述圣，披褐鉏俎豆。

学为尧舜文，时人责衰偶。

柴门车辙冻，日下榆影瘦。

黄昏访我来，苦节青阳皱。

太华五千仞，劈地抽森秀。

旁古无寸寻，一上戛牛斗。

公卿纵不怜，宁能锁吾口？

李生师太华，大坐看白昼。

逢霜作朴樕，得气为春柳。

礼节乃相去，憔悴如刍狗。

风雪直斋坛，墨组贯铜绶。

臣妾气态间，唯欲承箕帚。

天眼何时开，古剑庸一吼。

太华：即西岳华山。

马戴居华山因寄

唐 贾岛

玉女洗头盆，孤高不可言。

瀑流莲岳顶，河注华山根。

绝雀林藏鹘，无人境有猿。

秋蟾才过雨，石上古松门。

《华阴寄子由》

宋 苏轼

三年无日不思归，梦里还家旋觉非。

腊酒送寒催去国，东风吹雪满征衣。

三峰已过天浮翠，四扇行看日照扉。

里堠消磨不禁尽，速携家饷劳骖騑。

(阔)天地

茫茫

(卧)身在

何方 (破)

往事回荡

你有了秘籍有了派别

少了幸福感觉

华山多断剑

华山倚天剑，谁与争锋。

一首张乔的华山是否就是金庸群侠记的开启呢？

《华山》

张乔

谁将倚天剑，削出倚天峰。

众水背流急，他山相向重。

树黏青霭合，崖夹白云浓。

一夜盆倾雨，前湫起毒龙。

但是张乔最后却是隐居九华山以终。（也有华山两字）

张乔与其他等东南才子称“咸通十哲”。黄巢起义时，隐居九华山以终。其诗多写山水自然，不乏清新之作诗清雅巧思，风格也似贾岛。

而衡山我也先拿诗豪刘禹锡的诗句先说一下

刘禹锡 【望衡山】

东南倚盖卑，维岳资柱石。

前当祝融居，上拂朱鸟翮。

青冥结精气，磅礴宣地脉。

还闻肤寸阴，能致弥天泽。

写朱鸟的有不下几十人，在诗词派也是一大景。

朱雀是中国古代神话中的南方之神，唐代统治者认定的南岳真形图也是朱雀，并因此而作为南岳衡山的山徽。

作为南岳山徽构图客体的朱雀，又称朱鸟，秘传了千百年之久，蕴含着深厚的文化意蕴。

杜甫的望岳三首之一衡山，开篇就形象地点明南岳的山态，宛如“朱鸟展翅”。

杜甫的南岳配朱鸟，就这么一句就坐定衡山老大。

南岳衡山：

望岳

南岳配朱鸟，秩礼自百王。

歘吸领地灵，鸿洞半炎方。

邦家用祀典，在德非馨香。

巡守何寂寥，有虞今则亡。

洎吾隘世网， 行迈越潇湘。

渴日绝壁出，漾舟清光旁。

祝融五峯尊，峯峯次低昴。

紫盖独不朝， 争长嶫相望。

恭闻魏夫人，羣仙夹翱翔。

有时五峯气，散风如飞霜。

牵迫限修途，未暇杖崇冈。

归来觊命驾，沐浴休玉堂。

三叹问府主，曷以赞我皇。

牲璧忍衰俗，神其思降祥。

那耸立南天的祝融峰，形如鸟啄，状如鸟首；东边的吐雾、中紫、白马、采霞、晚霞、凤凰诸峰，状如马冠；以祝融峰为轴峰，前面的芙蓉等十六峰，紧相依傍，恰似朱鸟壮实的身躯；后面的青岭等十三峰，活象翘得长长的鸟尾。

杜甫还有另一首 【朱凤行】。

君不见潇湘之山衡山高，

山巅朱凤声嗷嗷。

侧身长顾求其群，翅垂口噤心甚劳。

下愍百鸟在罗网，黄雀最小犹难逃。

愿分竹实及蝼蚁，尽使鸱枭相怒号。

在南岳衡山风景区入口处，耸立着一座牙檐飞翘、金碧辉煌的参天牌坊，即南岳衡山牌坊。在坊檐下有一块大型汉白玉横额，额内无字，赫然刻了一幅图形。

其实，这个图形不是别的，正是南岳衡山的山徽——朱雀。

魏源《衡岳吟》云：“恒山如行，岱山如坐，华山如立，嵩山如卧，惟有南岳独如飞，朱鸟展翅垂云大”。

再后来清魏源写了“惟有南岳独如飞”，一个“飞”字把衡山七十二峰说活了。

恒山历代咏诗也有五百余首。

但恒山有北恒山与今恒山之两地，这两地关系密切，诗词众多。

天地有五岳，恒岳居其北。岩峦叠万里，诡怪浩难测。

                                ——唐 贾岛

金时，元好问曾为古北岳大茂山赋诗：

太茂维岳古帝孙，大朴未散真巧存。

乾坤自有灵境在，地位岂合他山尊。

中原旌旗白日暗，上阶楼观苍烟屯。

谁能借我两黄鹄，长袖一拂玄都门？

太茂:古北岳恒山，又名太茂山。

诸如汉班彪《冀州赋》云：

“望常山之嵯峨，登北岳而高游”。

后汉 班彪（叔皮）

《冀州赋》

后汉 班彪

夫何事于冀州，聊托公以游居。

历九土而观风，亦哲人之所娱。

望常山之嵯峨，登北岳而高游。

建封坛于岱宗，瘗玄玉于此邱。

遍五岳与四渎，观沧海以周流。

明清以后咏山西浑源恒山的词人诗者皆多，录载于历代志书（王纶、汪焕、胡宗宪、邢云路 、吴礼嘉、宋起凤等皆为明代人士）。

“盘径百转势难跻，一线凌空尚有梯，缓步直缘青壁上，置身真与白云齐。”——《恒山》明 陈淳

明王世贞《北岳》云：“郁蟠河朔古今雄，柴望千年礼数崇。……尊同四岳非真释，秩比三台是寓公。”

清冯云骧《恒岳》云：

奇峰削壁倚嵯峨，词客孤筇此日过。

燕壁多年沉瑞玉，赵符古地问干戈。

危崖急雨飞流折，大壑清秋落木多。

而古北岳的史书载：

《尚书·帝典》曰：“有舜“十有一月朔，巡狩至北岳”。北岳即指古北岳的恒山。《尚书·禹贡·导山》记载秦始皇东巡时过“太行、恒山，至于碣石，入于海”。秦始皇走太行、恒山到碣石，时至今日，太行、恒山的名称依然如此，说明北岳之山恒亘绵长。

但最最不过神奇的是，晋代程咸对恒山（古北岳）的描述：

“奕奕恒山，作镇冀方。伊赵建国，在岳之阳。

奕奕：高大，盛美。 作镇：镇守

恒山作为天下第二山，恒者如斯。

最后我们回到泰山如坐，嵩山如卧，华山如立，衡山如飞，恒山如行的魏源文篇。

自古以来，中国人就崇拜五岳，不是一点点。

五岳诗词派亦如斯......

五岳有诗词文化的历史记忆，他们是华夏文化的时代缩影。

延续至今的历史已经说明，五岳在人们的心目中俨然已形成不可撼动的尊崇地位。

时代的风云与碎屑他们无不沾染，常人的苦乐与平凡他们俱都承担。”而这些都在诗词里得以一一窥见。

无论是庙堂之高，还是江湖之远......

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