 埃及雕塑（2018年十月摄于湘博）你观雕塑之相，鼻子扁平，非欧洲人而是亚洲人的特征为了表述方便，我以东方文明的角度来论述这个问题。 从盘古开天辟地说起，其实是从地球形成说起，这太远了，400多万前年到300多万年前的事，很远，很不清晰。还是从女娲、伏羲说起吧，这两人其实是人类共同的先祖，不仅流传在中原的西南民族，南亚，东亚，东北亚民族文字与口头文化中，美索不达米亚两河流域，埃及，印度，巴基斯坦，克什米尔高原，象雄王朝，不丹皆有相近的传说，读音与名号有所不同，内容实施相同。不说圣经方舟故事，或许时间对不上，但要说的也象是那么回事。一个葫芦船，一个方舟，有多大的区别，无非是求生人类的载体。一场巨大的洪水，伴随火山，还有猛兽的侵害，人类差不多灭迹了，幸存者无几，真实的情形我们没看到，只能凭借推理与想象了：无任你是抱着木头飘游到高原安全地，还是借各种舟楫逃到安全地，通常是高原地带，人类在那个时候的幸存者，应当有两拨人，一拨是高原未受洪水侵害的原居民，一拨原在各文明地而逃离成功的文明人。这也许就是当时大洪水过后凄凉的现实，人口凋零，前途迷茫，那个时代的人们，也就是我们这个时代的文明有先祖们，面对现实，又开始新的繁殖。人类对于生殖的崇拜，应当是因为这个险些灭绝人类香火记忆而形成的共识。 在远古氏族时代，尤其是母氏时代，没有什么人伦，需要的是生殖，兄妹之间，父女之间，母子之间，皆有可能，唯一的现实就是生殖，壮大族群是当务之急。人首蛇身不是现实，是一种文宣与美化，一个对于族群的象征，历史的线索就在这种飘渺虚无的描绘中找到现实一点的真实存在。但是这种特别的族群描述与美化，却为我们寻找相同的文明与族群提供了线索。 先不说人类走出东非这一种人种同源的现实，单单说文明的一体与种族的相近，我们从文明的迹存中找到蛛丝马迹，我们从埃及的雕塑中找到的是面容相近，扁平鼻子的王族，我们从苏美尔文明找到相近，黑头人，我们从哈拉帕印巴古文明中找到相近，印章文化。而象雄文明，不丹文明近在眼前，以相近地域而文明相近的原理，不必费更多的笔墨。至于三星堆文明，东夷文明（良渚），就在现中原的圈子内，同样无需过分争论。 女国，女儿国，是远古母氏社会的一种近现代的保存形式，英国威尔逊写了一部《中国乃世界花园之母》一书，谈到他进入四川的见闻，有些地方而保存女国的形式（时已经是清朝末年），当然在中原的西南各族中仍然有这种遗留的风尚，而不丹却是一个保存女儿国形式的小国，可以窥探到远古母氏社会的风情。这样我们有女娲补天这种神话形式，事实上是对于母权的歌颂与维护。人是女人所生，所以当时的女性地位高，是顺理成章的事。踏巨人迹也好，吞鸟蛋也好，只是一种美化形式，真实的情形是，那些王的祖先或王本身，走婚与野合而生才是真实的现实，不丹是一女多夫制，今天的世界某些地方还有一妻多夫制，是对于母氏社会的保留与对于父氏社会的反动。 《山海经》事实上是天下（全球）地理志，美国的女学者默茨在《几近退色的记录》中把《海外东经》远足美洲亲自丈量一过。远古从祖先发源地走出来，经过的地方，曾经建立城堡，号令天下，又因各种原因迁移，不断地寻找新生存地，建立城池，目前的中原，只算最终的栖息地，其实的祖先，从原发源地走出来，是不断地更换更适合生存的地域，那么他们曾经在全球留下很多废弃的城池，或许还有沈埋在地下，今天能够看到的只是一斑，何况文字的记录也是一斑，两个一斑如何求得全豹，除了推理，再无它法。远祖的视域在全球，而我们总是局限于现在生存的地带，虽然保住了基本盘，却变得眼光短视，也是近代以来不断衰弱在原因。  山海经全域图高原文明（喜玛拉雅山脉周边）是多次大洪水后先人的首选，其地域上的优势是可以抗拒不断发生的洪水侵害，所以各地的氏族会不断的向高处迁移，比如原本是东夷的水族就迁到西南的山区，其祖先是炎帝之裔的共工帝，也是最早的治水帝之一。而且他们通过祭师保存了远祖古老的记忆，其文字就是“水书”。当然还有夷族（凉山族群），也有他们的文字。三星堆的七个文字符号他们能够解读一部分。 随着世紀洪水的歷史的遠去，高處因缺水反而不宜居，人類不斷地向中流，下流，甚至海岸遷移，高原文朙這箇原本人類同源的文朙主干消逝，代之以他的五葉文朙。 远古没有现代意义上的国家边界，行走是自由的，只要你象古代那些取经的法师一样，远足他方，多远由你自己，所到的是全球之域，比如默茨说的晋时的和尚慧深，一人去美洲布道，比一祖达摩在中原布道而一花五叶，远得多，因此慧深在国内的知名度不高，但在美洲他就是神一般的存在。 甚至我们是否推理一个所谓的白民国（《海外西经》云:'白民之国在龙鱼北，白身披发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。'），白氏之国就是西方白人的发源，若是，他们是黄帝族帝俊的后代，那么这个天下一家，四海皆兄弟还真的是事实。 人类的迁移是因为自然灾害，这只是其中之一的原因，王族之间的争夺，与其它氏族的侵入与统一的需要，造成了氏族的迁移史，比如在中原失败后的九黎三苗的迁移，古巴国，古蜀国，古夜郞国，古滇国原居民的同化与迁移，留下的同化，不合于中央政府的迁移，也是家常便饭。 南洋诸岛迁移的不仅有华夏族的，也有古滇国，古夜郞国的原居民。（关于古滇国先民迁移线路，沿湄公河向南，曾经在安南停留，再向南，苏门腊达的巴达克族群，他们的雕塑的风情，与三星堆青铜雕塑的风情有某种神似。古夜郎人多迁往老挝，柬埔寨。） 文字是氏族记忆的载体，东方氏族，中央与地方的（地方主要是水书，夷书）保存了大量的记录，他们的文字是象形或锲形文字形式，与苏美尔，埃及，印巴印章文明在文字形态上是同源的，其中水书与夷书原本是锲刻成（锲刻在石、青铜、竹木上），后转录于纸本上的。由于这些隐居山区的少数族的祭师的保存，而得以储存，其实还有《连山易》，它不同于《周易》与《归藏易》，在中原不传的却在少数族中幸存下来，这是可喜的。 地下还有太多的沉埋，不仅是中原的地域，世界的地域还有太多的沉埋，一旦发掘一点，我们就能进一步的磨洗而认前朝，但是永远不会发掘尽的，所以我们只能对于世界的文明史，或者中华文明史的前世界性与后地域化，有一个总的揽视，有了这个总的视野，我们再深入地阅读与考察更为具体的新发掘，就有了一个好的方向。  埃及面具，一点不象欧洲人，明显亚洲人特征 三星堆面具，一点不象亚洲人，象外星人 象雄王朝面具 哈拉帕印章：学者亚布解读为：八世炎帝岁十有二印章附文章：《找到“上帝子民”在商周时代进入中原的证据》 雷家林  世界衛生標志 金文“吊父辛”諸位看看世衛標志与商周金文的'吊″字，同是一個拐杖（权杖），一條盤曲的蛇，金文显示的是古中原一族群標志，基本上可稱為鬼方夷方之族的族群，他們絕對是希伯來後裔。（目前还不明了其族群在中原的古称，至少是鬼方夷方之一） 其中下面的'辛″字亦出現在南亚哈拉帕印章文字中。 找到金文的族徽標志，我才敢相信中原古族一部分西來，一部分本土生，并進行了族群融合。 商朝的墓葬中，已有西洋人的骨骸。 按西方一些學者的研究，人類同一個祖先，這點可信，事實上是天下一家。 基本線路大概是，從非洲到埃及，出埃及到中東両河流域，到南亞(有哈拉帕等遺址)，進入雲貴高原，再轉入中原…… （诸位谈论昆仑山与丘时，要想想昆仑奴，纵是不在非洲也与非洲有关，若在中原本土寻找，如何理解穆王长途奔驰，距离不是一般的远） 最先我們都崇拜蛇，蛇者，虫也，後來美化成龍，許多的漢字与蛇有關，閩，禹，蜀，巴…… 更不用說人首蛇身的伏義与女娲，同一個祖先的崇拜物，也是族群原初的出自。 崇拜龍，原初的意羲是崇拜蛇。 唐褚遂良書《陰苻經》保存了'蛇″字的古體写法，對於蛇的定羲，只有象形文字，最爲古老，保存了天下(全球)族群原初的記憶，英國一些學者也認爲，華夏語(漢語)是天下人原初的語言。 耶和華對其锺愛的子民的訓戒中，有一些動物不能吃，最後一個是蝙蝠，耶和華還要求他們不吃猪肉，但不知是否包括家猪(人类圈養的猪)？ 今天的回族人遵守此訓誡，在夏商周時代，希伯來族已經出埃及，最遠在哪不确定，但是可以确定的是進入東土的西域地带，是有歷史的族徽標記为证的。 說了這麽多，要點是保擭野生動物，包括蛇与蝙蝠，与大自然一切和詣共處共生。  唐褚遂良書《陰苻經》帖部分 中华双祖的伏羲和女娲是人面蛇身我们从何来，每个民族会探寻自己的来路，往往从地下的发掘中来寻找，但我们也知道氏族是会流动的，比如我们经历永嘉南渡，我们也经历了湖广填四川，这个可能是相对近一点的，如果是远古呢，流动也是家常便饭，战争，天灾，皆会成为氏族移动的因素，世界的氏族，皆在不断地流动中，这样你看到四川的地下发掘，著名的三星堆，其造像不象自己的族群时，就没有什么奇怪，至少目前的南亚的印巴人，也读不懂其地下发掘印章文章的意义，但中土的人却能读懂部分文字（关注亚布这名学者），这个也不奇怪，无论古埃及，古印度，古巴基斯坦族群，并不是今天的这一批，移动了，或者消失了，占领不断地造就移民，比如古巴国人，古夜郎人，古大理国人，皆非今天的人，而的移民他处，今天的学者研究分子学，比如炎黄族的o3（o2），世界学者对于人的来源的一脉性，也反映这种氏族移动的现实，我们可以从留下的迹中侦探到一些真实的远古移动史，比如我们从商周的鼎的文字中，追寻到这些迹象，一个偶然的机会，我翻翻习过和读过的商周金文，发现一个氏族微“吊父辛”与世界卫生组织的标志很疑似，这个时候闹“新冠脑炎”，官家新闻视频里不断出现世卫标志，加深了我对于商周时的金文“吊父辛”三字的印象，这个事实上是古老氏族的神码，它的存在与它的前身是什么，《圣经》仅仅是说的一个民族吗，不是，世界性的民族，诚如山海经的地理图，也非中原地域图，而是世界全域图，不过是把中原当一个核心来绘制的。西方的氏族入主中原，我们古史上有西狄的说法，这部分人进入中原后整合了东土的本部族群，出于统治的需要是会进行政治姻缘的，摩西带领希伯来人出埃及，战争与和平中，常常有与被占氏族通婚的情形，想想汉唐时常常有和亲，不过是历史上的家常便饭，另外我们有鬼方的说法，却没有具体的详实的记载，但文字图像可能保存了这些秘码，我们只要有心一点，不难发现。在2018年我上博的青铜馆里看到夏朝的铖，有十字图纹装饰在铖孔的周边，感觉了我们或许与远古的西来人有某种关联，因为我们的历史“家天下”史味太浓，有时缺少客观性与真实性，宣教色彩太浓，从清朝删改史料的现实可以证明历史是反复被涂改的，只有地下的迹，才会说真话。 “吊父辛”族微图片来源是我拍自《中国书法全集-2商周金文》中的一个插图，文字的作者丛文俊是《象形装饰文字：涂上宗教色彩的原始书法美》一文中的插图十九，他的解释是：“吊作父辛尊彝”， 显然他是从装饰美的角度谈论这三个符号的意义，但是我不会觉得这样是符合上古的真义，即说族徽，宗教意义，或者巫师祭祀意义，第一个符号并不有“吊”的意义，而是一个权杖与一条蛇，有希伯来族在中原一支的族徽意义（大家最好注意到金文蛇形有两个眼睛，比世卫标志图形还传神），后来“吊”的文字意义是转化演变了的，与原初的意义相关小了一点，但仍然含有“吊”原初意义，苦难的氏族望着挂在权杖上的蛇而重生，吊就有“望”的意义，通常到死者前去看望，有“吊念”的意义，只是与原初意义远离一点。类似这样的族徽还有丛文图四：丛先生解释为：“图四上为“毕”“弋”的合形，代表捕鸟的网具和具，或解释为“吊”，具有职业氏族的徽氏特征，其下为“黾”字，可能代表原生或演生的图腾，表明该（器）为商人姻族，或分化氏族作公用礼器。”显然丛先生始终把“蛇”看成”弋”，但我想到“杯弓蛇影”的成语在此文很有意义，注意在这里我是绝对没有贬意，而是完全的正面意义。丛先生把权杖看成渔网具，我这里看成的是钻石拐杖（权杖），此蛇形比“吊父辛”的蛇形简明一点，只有一个弯曲，下面的“龟”是古中原一个氏族之一，有长寿的意义 ，与湖海或者东夷有关，因为东夷氏族靠海，这个还得深入研究，但蛇与杖与西来的希伯来后裔氏族相关却是板上钉钉的。  钻石拐杖-黾族另外我们常常见到“亚”的符号，它在某种意义上也是个十字形的标记，商代夏时，夏的氏族一部分是归化了，或者说是同化了，所以在商周的金方中出现“亚”如“十字形”是很正常，它某种意义上是西来氏族的图腾标志。 这些亚形符号数量不少，它事实上是一个族群的标徽，凡有此亚形者是同宗同祖的，它不是今天意义上的亚字，古人不会把一个重复而突出的符号看成一个字的意义，而是特定意义的族群意义，这个符号看起来就象一个十字形，这个十字形基本一样而有某种变化，完全可以作出不同一解读，但基本氏族意义却不变。可以看到亚形（十形）符号中有各种其它的形，比如类似鸟与鱼的形，还有人的形，应当是一个基本氏族的附加意义。 商代不说夏，但推翻商的周却高扬夏，在某种意义上是有同宗与血缘关系，有人以为姬家的人事实上是炎帝族而非黄帝族后裔，并非没有道理，至少母氏是姜氏炎帝族。那么夏与炎帝族相关，与火相关，《圣经》里蛇是火蛇，这点是重要的信息。 古代的符号与今天的意义不是一回事，它们是象形而来时，有原初的意义 ，所以我们不能作今天意义上的解读，而是探寻其原始意义，这个是十分重要的。 在古代，氏族数量多，往往有他们特有的标志族徽，也是他们心灵的寄托，或者族群的向心力所来，正因为多，后来不断有战争与同化，氏族的融合，事实上远祖根本同，分后又整合而已。 禹夏是崇拜蛇的，也与十字相关，十字有太阳光芒的符号简化，还有转动的形，一些与蛇有关的古氏族比如巴蜀通常生活在古西南山区，但他们会治水而下到中原与湖海地区，这也反映氏族为了工作与生活而迁移。历代的历史总是屏隐前朝之真实，所以探求真相为分析古之图像与实物史料，方可揭开历史的迷蒙。两者在对于史料的正确解读。 最早治水还不是禹夏朝，而是炎帝共工朝，水族通常是他的后裔，好在他们隐居在西南山区，保存了族群的文字与史料，主要是“水书”，显然我们还有更多的未知。 从《圣经》的阅读中我们也看到氏族战争的残酷，所以我这里论证一些真相，同时也主张天下一家，以和为贵。 亚与祖亚（十）形符号中似乎立一个女王耶稣？亚（十）形符号中有鸟形与鱼形附文字： 中华双祖的伏羲和女娃是人面蛇身，如此说来中华之族为龙或蛇的后代，蛇为小龙，龙为大蛇。后来成为一个民族的图腾。当然更早一点所说是雷神之后，此是年代过分的久远，只能备存一说了。 炎黄两族皆出自少典，越往上越是共祖。 血缘无华夷之分，只文化有华夷之分。 世界大同不会是一个梦。 内容来自今日头条 |
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