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论五行四时九州分野宜忌 万育吾曰：二气者，阴阳也；五行者，金、木、水、火、土也，时者，春、夏、秋、冬也；地者，冀、青、兖、徐、扬、荆、梁、雍、豫也。盖天有阴阳，行于四时；地有五行，具于九州，正朱子所谓五行质具于地、气行于天，故天有春夏秋冬，地有金木水火，皆以时地相为用也。今之谈命者，但知论阴阳五行而不知兼论方隅与昼夜阴晴，所以有年日月时同而贵贱寿夭迥异，便谓五行无据，启世人不信命之疑，亦诬点。嗟夫，人生天地，莫逃五行；九州分疆，风气异宜，阴晴寒暖，理难一律。人禀天地灵气以生一时，得气各自不同，所以贵贱寿夭难以八字拘也。且以甲乙寅卯属木，生于兖、青为得地，春令为得时。丙丁巳午属火，生于徐、扬为得地，夏令为得时。戊己辰戌丑未属土，生于豫州为得地，四季月为得时。庚辛申酉属金，生于荆梁为得地，秋冬为得时。壬癸亥子属水，生于冀、雍为得地，冬令为得时。况昼夜阴晴之间有寒有暖，阴阳造化之内有喜有忌，生克制化，抑扬轻重，妙在识其通变，不可执一论也。 按：凡八字用神所取在木者，生春令，产兖青诸域（此就禹域而言，余仿此。）必发，晴雨昼夜相同。若生秋令，产荆梁诸域不发，天雨夜深犹可，天晴傍午更逊。用神所取在火者，生夏令，产徐扬诸域必发，天晴傍午大发，天雨夜深稍灭。若生冬令，产冀雍诸域不发，天晴傍午尚可，天雨夜深更逊。用神所取在土者，生四季，产豫州诸域必发，天晴傍午大发，天雨夜深稍灭。若生春令，产兖青诸域不发，天青傍午尚可，天雨夜深更逊。用神所取在金者，生秋令，产荆梁诸域必发。天雨夜深犹可，天晴傍午稍灭。若生夏令，产徐扬诸域不发，天晴傍午尚可，天域夜深更逊。用神所取在水者，生冬令，产冀雍诸域必发，天雨夜深大发，天晴傍午稍灭。若生夏令及四季，而又生徐扬豫诸域，天雨夜深尚可，天晴傍午更逊。盖八字用神，全赖天时、地利交互资助。两得者大发，得天时而不地利者次，得地利而不得天时者又次。若天时地利皆不得，则用神无所依附，独木不能成林，孤军不能独胜，必诸贫夭。然先哲有言，勤俭以救贫，摄生以治夭，此又人力所当自尽力，足以培补后天者也。
论比肩宜忌劫财败财同 《子平撮要》云：比肩要逢官煞制，《玄机赋》云：日干无气遇劫为强。 按：比肩何以要官煞制，盖日主太强，八字中比肩、劫财、败财曾见叠出，而伤官、食神鲜见，必须官煞以制之，始可循正轨。犹人之兄弟众多，必须长官以约束之，严师以教导之，乃成优美人材。故《子平撮要》云：比肩要逢官煞制，日干无气何以遇劫为强，盖日主太弱，八字中并无正印，而官、煞、财、伤甚重，不得己而籍劫财、败财之赞助。犹人之身体废驰，不能自治，必须兄弟辈襄理一切，乃可转弱为强。故《玄机赋》云：日干无气，遇劫为强。
论食神宜忌 《子平撮要》云：用之食神不可夺，《古歌》云：食神最喜劫财乡。 按：用之食神，何以不可夺？盖日主太强，八字中比劫林立，而财官卒鲜，正赖食神，盗泄其精华，使之尽其所长，若见印绶以夺之，呜呼可。犹人之年方少壮，正可抒发抱负，进取利名。若以微禄羁靡之，虚荣束缚之，岂非贻误人耶？故《子平撮要》云：用之食神不可夺，食神又何以最喜劫财？盖日主太弱，八字中食神重重，而又有财无印，用财星而日主力量难胜，用食神而元气更伤，不得已籍劫财、败财之赞助。犹人之精神不足，时务太繁，必须得同心者辅佐之，乃可化难为易。故《古歌》云：食神最喜劫财乡。
论伤官宜忌 《古歌》云：伤官伤尽最为奇。又云：伤官见官祸百端。《子平撮要》云：伤官犹喜见财星。《玄机赋》云：伤官用印宜去财。《古歌》云：伤官不怕比劫逢。 按：伤官何以伤尽为奇？盖日主太强，八字比劫重逢，而财星太少，正赖伤官生财，以尽其妙。犹人之年少家贫，必须振刷精神，扩张事业，故《古歌》云：伤官伤尽最为奇。伤官又何以见官为祸？盖日主太强，八字中比劫重逢，而伤官当道，若见正官，则伤官必奋起而笺害之。犹人之背理涉讼，恃强污官，有不遭谴责者乎？故又云：伤官见官祸百端。伤官又何以喜见财？盖日主太强，八字中比劫重逢，而伤官、正官又同处战争地位，则必用财化解。犹人之忤官获罪，施以罚金，则消患无形矣。故《子平撮要》云：伤官犹喜见财星。伤官用印何以宜去财？盖日主太弱，八字中伤官叠出，正赖印绶生扶，始免伤官盗泻之害。若见财星，则印绶破伤。犹人之体弱事繁，正值节劳静养，服药调摄之时，岂堪再冒险而谋利乎？盖日主太弱，八字中伤官重逢，用伤官而元气不经盗泄，用财煞，而身体不生摧残，惟有取比肩、劫财、败财为用，始免此患。犹人之精神萎靡，不能治事，必赖同气者协助。故《古歌》云：伤官不怕比劫逢。
论财星宜忌 《子平撮要》云：用之财星不可劫。《古歌》云：身强财旺皆为福，若带官星更妙哉。又云：日主无根财太重，全凭印绶护身躯。《玄机赋》云：财旺者遇比何妨。子平云：日主无根，弃命从财。 按：财星何以不可夺？盖日主太强，八字财星不多，官煞罕见，正赖财星为用，若见比劫，则财星破矣。犹人之家贫人众，全赖此少数储金，为生活之资本，岂堪再经盗泻。故《子平撮要》云：用之为财不可劫。财旺身强，又何以带官星妙？盖日主太强，八字中比劫虽多，而财星颇旺，身强用财，固是美事，再带官星，以去比劫，妙不可言。犹人之身强家富，固以愉快，若再纳粟奏名，显荣乡里，其乐又何如耶。故《古歌》云：身强财旺皆为福，若带官星更妙哉。财太重，又何以全凭印绶？盖日主太弱，八字中财星叠见，比劫不逢，必须印绶护持之，乃免财多身弱之患。犹人之资财富足，而无自治能力，必赖椿萱庇荫，始无失散之虞。故《古歌》云：日主无根财太旺，全凭印绶护身躯。财旺又何以遇比劫无妨？盖日主太弱，八字中财星叠见，印绶无权，必须比劫盗助之，乃得众擎易举之效。犹人之财产丰盈，不遑兼顾，须选会计为之管理也。故《玄机赋》云：财旺者遇比何妨。日主无根，又何以弃命从财？盖日主太弱，八字中财叠见，欲籍印绶护持，而印绶阙如。欲籍比劫资助，而比劫亦阙如，无已，惟有弃命从财，反取财为用神。犹人之家贫亲逝，既无昆仲，又无奥授，只有舍丈夫之特性，作赘婿之新郎，庶可免凄凉之苦，而得家室之欢。故子平云：日主无根，弃命从财。
论正官宜忌 《子平撮要》云：用之正官不可伤。又云：官轻见财为福利。《继善篇》云：有官有印，无破作庙廊之材。《玄机赋》云：重犯官星，只宜制伏。 按：用之官星，何以不可伤？盖日主太强，八字中比劫甚重，财星不多，正赖官星以制比劫，使之不敢夺财，若见伤官以伤之，则官星失其效力，而比劫猖狂矣。犹人家道饶余，全凭法律保护，若世乱官笺，则盗贼横行，身家不保，其害可胜言哉。故《子平撮要》云：用之正官不可伤。官星轻又何以见财为福？盖日主太强，八字中比劫重，官星轻，但凭无力之官星，不能制有气之比劫，必须籍财生官，而官星始有效力。犹人之因争而讼，既具充足理由，又占富裕地位，则长官必格外垂青，而速行判直也。故《子平撮要》云：官轻见财为福利。有官又何以要有印？盖日主太弱，八字中官星颇旺，比劫甚少，必须印绶生扶，而官星始我为福。犹人之既得功名，又受权印，即可建功立业，利国福民。否则不过一闲曹，岂能更图远大哉。故《继善篇》云：有官有印，无破作庙廊之材。重犯官星，又何以只宜制伏？盖日主太弱，八字中官星叠见，印绶不逢，有可无生，不得已籍伤官以伤之，庶不致摧残净尽。犹人之势孤涉讼，屡遭扑责，必得强有力者，为之据理抗争，乃可转危为安。故《玄机赋》云：重犯官星，只宜制伏。
论七煞宜忌 《继善篇》云：身强煞浅，假煞为权。经云：煞轻者喜财生之。《玄机赋》云：煞重身轻，制乡有益。又云：身弱有印，煞旺无妨。子平云：日主无根，弃命从煞。 按：身强煞浅，何以假煞为权？盖日主太强，八字中比劫多，财星少，官星晦，正赖七煞补官星之不逮，以制比劫，使之不敢觊觎财星。犹人之财产丰富，既少长官法律之保护，必须联合乡党之强有力者，为之屏障，此即古人自治之义。故《继善篇》云：身强煞浅，假煞为权。煞轻何以喜财生者？盖日主太强，八字中比劫重，七煞轻，若籍七煞以制比劫，而七煞畏难思退，必须财星生之，乃有效力。犹人之僻居乡里，因事相争，每籍乡里之强有力者，为之排难解纷。然若无隆情酬报，彼亦岂能为我直耶。故经云：煞轻者喜财生之。煞重身轻，又何以制乡有义？盖日主太弱，八字中七煞多，比劫少，既无比劫夺财，何须七煞笺身，必赖食神伤官以制之，乃可自存。犹人之家资颇富，并无亲族贫乏者与之为难，彼亦何苦受权豪之剥削，是必施其智谋以抵抗之，始可安乐。故《玄机赋》云：煞重身轻，制乡有益。身弱有印，又何以煞旺无妨？盖日主太弱，八字中七煞虽旺，得印绶生身，仍无他害。犹人之知识浅薄，家资富裕，小人逼处，似属危险。然得椿萱庇荫，仍可暇豫无伤。故《玄机赋》云：身弱有印，煞旺无妨。日主无根又何以弃命从煞？盖日主太弱，八字中七煞林立，既无印绶护身，比劫相势，又无伤食制煞，独立无援，不得已弃命从煞，反取七煞为用神。犹人之孤身远行，途遇盗贼，惟有俯首贴耳，听其搜索，乃可保生命而步康庄，若稍示违抗，能无杀身之祸耶。故子平云：日主无根，弃命从煞。
论印绶宜忌 《玄机赋》云：印多者形财而发。《子平撮要》云：用之印绶不可破 按：印多何以行财运而发？盖日主太强，八字中印绶多，比劫众，必赖财星破印，始免满损之虞。犹人之年富力强，衣食丰足，必须发奋经营，多方劳动，而身体始可康宁。若但饱食终日，无所事事，则疾病相侵矣。故《玄机赋》云：印多者喜行财地。用之印绶，又何以不可破？盖日主太弱，八字中官煞重，比劫轻，正赖印绶生扶，始免摧残之害。犹人之家富身衰，只宜息肩养性，不可争利好名。若不知此而妄为，未有不因劳致疾者。故《子平撮要》云：用之印绶不可破。以上所释，皆以日主强弱为纲，用神宜忌为目，凡先贤定名取用之义，皆以浅说申明之，非敢谓为尽是，要以不出先贤人情物理，寓劝于惩之意。至于次序先后，与古人略异者，盖古人以吉凶名词分先后，兹以十干生克次序分先后，故一曰比劫，二曰食伤，三曰财星，四曰官煞，五曰印绶。犹人之先有身体，后有学术，再后有财产，有财产而后籍长官保护，权印设施，乃可治安。此理势之自然，断非人力私智之所能造作也。沈孝瞻曰：财与印不分偏正，同为一格论，故此篇偏财、偏印不另赘述。
用神 论病药 何以为之病?原八字中原有所害之神也。何以为之药？如八字有所害之字，而得一字而去之之谓也。如朱子所谓各因其病而药之也。故书云：有病方为贵，无伤不是奇，格中如去病，财禄两相随。命书万卷此四句为之括要。盖人之造化虽贵中和，若一一于中和则安得探其消息，而论其休咎也？若今之至富至贵之人，必先劳其筋骨，饿其体，空乏其身，然后动心忍性，增益其所不能，人命之妙其犹此乎。愚尝先来喑病药之说，屡以中和以究人之造化，十无一二有验，又以财官为论，亦具无归趣。后始得悟病药之旨，再以财官中和参看，则尝失八九，而得其造化所以然之妙矣！何以言之，假如人八字中四柱纯土，水日干，则为煞重身轻；如金日干，土厚埋金；火日干，则晦火无光；水日干，则为财多身弱；土日干，则为比肩太重。是则土为诸格之病，具喜木为医药，以去其病也，如用财见比肩为病，喜官煞为药也；如用食神伤官，以印为病，喜财为药也；或本身病重而药少，或本身病轻而药重，又宜行运以取其中和也。若病重而得药大富大贵之人也，病轻而得药略富略贵之人也，无病而无药不富不贵之人也。究人之命，将何以探其玄妙？如八字中先看了日干，次看了月令，且如月令中支中所属是火，先看月令中次一火字起，又看年上或有火，又看月时上或有火，且虽指点次火，做一处看，或为病，或非病，又或地支虽又藏有别物，且不必看，若再看别物，则泥杂不明。故曰从重者论，此理是看命下手处，若以火论，又再看水，看金，看土，则不知命理之要也。若财官印绶有病，即要医其财官印绶也。如身主有病，就要医身主也，如八字纯然不旺不弱，原财官印绶具无损伤，日干气又得中和，并无起发可观，此是平擦常人也。然病药之说，此是第一家紧要，售斯术者不可不精察也。 按：病药之说，乃张神峰所创造，然实从子平所云，有病方为贵，无伤不是奇，太过宜剥削，不及宜生扶，之数语推演而得，诚论用神之入手法也。
论衰旺 《滴天髓》云：能知衰旺之真机，其于三命之奥，思过半矣。 旺则宜泻宜伤，衰则喜帮喜助，子平之理也。然旺中有衰者存，不可损也；衰中有旺者存，不可益也。旺之极者不可损，以损在其中矣；衰之极者不可益，以益在其中矣。至于实所当损者，而损之反凶；弱所当益者。而益之反害。如此真机，皆能知之，又何难于详察三命之微奥焉。 按：欲求用神之所在，当知衰旺之真相。欲知衰旺之真相，当知旺中有衰，衰中有旺，旺极忌损，衰极忌益之义。否则似是而非，岂能鉴别荣枯耶。
论四吉神能破格 沈孝瞻曰：财官印食，四吉神也，然用之不当，亦能破格。如食神带煞，透财为害，财能破格也；春木火旺，见官则忌，官能破格也；煞逢食制，透印无功，印能破格也；财旺生官，露食则杂，食能破格也。是故官用食破，印用财破，譬之用药，参、苓、芪、术，本属良材，用之失宜，反足害人。 论四凶神能成格 沈孝瞻曰：煞伤枭刃，四凶神也，然施之得宜，亦能成格。如印绶根轻，透煞为助，煞能成格也。财逢比劫，伤官可解，伤能成格也。食神带煞，灵枭得用，枭能成格也。财逢七煞，刃可解厄，刃能成格也。是故财不忌伤，官不忌枭，煞不忌刃，如治国长抢大戟，本非美具，而施之得宜，可以戡乱 按：四吉神能破格，四凶神能成格，古人间有言之者，多不明了。熟读此篇，固不致见财、官、印、食即言吉，见煞、伤、枭、刃即言凶，且可知成格，破格所以然之理。
论用神 沈孝瞻曰：八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官煞以相生，劫财以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶；伤官喜佩印以制伏，生财以化伤；阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无；月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫。此顺逆之大略也。凡看命者，先看用神之何属，然后或顺或逆，以年、月、日、时、逐干、逐支参配，则权衡之，则富贵贫贱，自有一定之理也。不向月令求用神，而妄取用神者，执假失真也。 按:论用神专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。此数语，为用神执扼要法。至于财喜食以相生，生官以护财；煞喜食以制伏，忌财印以资扶之，皆备列于宜忌门中，学者宜参观互证之。
论用神成败救应 沈孝瞻曰：用神专寻月令，以四柱配之，必有成败。何谓成？如官逢财印，又无刑冲破害，官格成也。财生官旺，或财逢食生而身强带比，或财格透印而位置妥贴，两不相克，财格成也。印轻逢煞，或官印双全，或身印两旺而用食伤泄气，或印多逢财而财透根轻，印格成也。食神生财，或食带煞而无财，弃食就煞而透印，食格成也。身强七煞逢制，煞格成也。伤官生财，或伤官佩印而伤官旺，印有根，或伤官旺、身主弱而透煞印，或伤官带煞而无财，伤官格成也。阳刃透官煞而露财印，不见伤官，阳刃格成也。建禄月劫，透官而逢财印，透财而逢食伤，透煞而遇制伏，建禄月劫之格成也。财旺生官者，月令星旺，四柱有官，则财旺自生官；或月令财星而透食神，身强则食神泄秀，转而生财。财本忌比劫，有食神则不忌而喜，盖有食神化之也。或透印而位置妥贴者，财印不相碍也。如年干透印，时干透财，中隔比劫，则不相碍；隔官星则为财旺生官，亦不相碍，是为财格成也。何谓败？官逢伤克刑冲，官格败也；财轻比重，财透七煞，财格败也；印轻逢财，或身强印重而透煞，印格败也；食神逢枭，或生财露煞，食神格败也；七煞逢财无制，七煞格败也；伤官非金水而见官，或生财而带煞，或佩印而伤轻身旺，伤官格败也；阳刃无官煞，刃格败也；建禄月劫，无财官，透煞印，建禄月劫之格败也。成中有败，必是带忌；败中有成，全凭救应。何谓带忌？如正官逢财而又逢伤；透官而又逢合；财旺生官而又逢伤逢合；印透食以泄气，而又遇财露；透煞以生印，而又透财，以去印存煞；食神带煞印而又逢财；七煞逢食制而又逢印；伤官生财而财又逢合；佩印而印又遭伤，透财而逢煞，是皆谓之带忌也。成中之败，亦变化万端，此不过其大概也。如财旺生官，美格也，身弱透官，即为破格。伤官见官，为格之忌，透财而地位配置合宜，则伤官生财来生官，反可以解，种种变化，非言说所能尽，在于熟习者之妙悟耳。何谓救应？如官逢伤而透印以解之，杂煞而合煞以清之，刑冲而会合以解之；财逢劫而透食以化之，生官以制之，逢煞而食神制煞以生财，或存财而合煞；印逢财而劫财以解之，或合财而存印；食逢枭而就煞以成格，或生财以护食；煞逢食制，印来护煞，而逢财以去印存食；伤官生财透煞而煞逢合；阳刃用官煞带伤食，而重印以护之；建禄月劫用官，遇伤而伤被合，用财带煞而煞被合，是谓之救应也。八字妙用，全在成败救应，其中权轻权重，甚是活泼。学者从此留心，能于万变中融以一理，则于命之一道，其庶几乎！
论用神因成得败因败得成 沈孝瞻曰：八字之中，变化不一，遂分成败；而成败之中，又变化不测，遂有因成得败，因败得成之奇。是故化伤为财，格之成也，然辛生亥月，透丁为用，卯未会财，乃以党煞，因成得败矣。印用七煞，格之成也，然癸生申月，财，因成得败也。如此之类，不可胜数，皆秋金重重，略带财以损太过，逢煞则煞印忌因成得败之例也。官印逢伤，格之败也，然辛生戊月，年丙时壬，壬不能越戊克丙，而反能泄身为秀，是因败得成矣。煞刃逢食，格之败也，然庚生酉月，年丙月丁，时上逢壬，则食神合官留煞，而官煞不杂，煞刃局清，是因败得成矣。如此之类，亦不可胜数，皆因败得成之例也。其间奇奇怪怪，变幼无穷，惟以理权衡之，随在观理，因时运化，由他奇奇怪怪，自有一种至当不易不论。观命者毋眩而无主、执而不化也。 论用神配气候得失 沈孝瞻曰：论命惟以月令用神为主，然亦须配气候而互参之。譬如英雄豪杰，生得其时，自然事半功倍；遭时不顺，虽有奇才，成功不易。是以印绶遇官，此谓官印双全，无人不贵。而冬木逢水，虽透官星，亦难必贵，盖金寒而水益冻，冻水不能生木，其理然也。冬木，尤为秀气，以冬木逢火，不惟可以泄身印两旺，透食则贵，凡印格皆然。而用之身，而即可以调候也。伤官见官，为祸百端，而金水见之，反为秀气。非官之不畏夫伤，而调候为急，权而用之也。伤官带煞，随时可用，而用之冬金，其秀百倍。伤官佩印，随时可用，而用之夏木，其秀百倍，火济水，水济火也。伤官用财，本为贵格，而用之冬水，即使小富，亦多不贵，冻水不能生木也。伤官用财，即为秀气，而用之夏木，贵而不甚秀，燥土不甚灵秀也。春木逢火，则为木为通明，而夏木不作此论；秋金遇水，则为金水相涵，而冬金不作此论。气有衰旺，取用不同也。春木逢火，木火通明，不利见官；而秋金遇水，金水相涵，见官无碍。假如庚生申月，而支中或子或辰，会成水局，天干透丁，以为官星，只要壬癸不透露干头，便为贵格，与食神伤官喜见官之说同论，亦调候之道也。食神虽逢正印，亦谓夺食，而夏木火盛，轻用之亦秀而贵，与木火伤官喜见水同论，亦调候之谓也。此类甚多，不能悉述，在学者引伸触类，神而明之而已。 按：比、食、财、官、印，乃五行生克变化之名词，其义备列宜忌门中。然余为人谈命，每多详言五行，而略论名词者，何也？盖木、火、土、金、水之五行，乃有形之物质，与人谈论，其理显然易晓，非比、食、财、官、印之名词。高深费解也。然欲知五行之真理，必先明调候之道，须熟玩此篇，尤须将五行宜忌门中义理，反复寻思，乃得要领。
论相神紧要 沈孝瞻曰：月令既得用神，则别位亦必有相，若君之有相，辅者是也。如官逢财生，则官为用，财为相；财旺生官，则财为用，官为相；煞逢食制，则煞为用，食为相。然此乃一定之法，非通变之妙。要而言之，凡全局之格，赖此一字而成者，均谓之相也。伤用神甚于伤身，伤相甚于伤用。如甲用酉官，透丁逢壬，则合伤存官以成格者，全赖壬之相；戊用子财，透甲并己，则合煞存财以成格者，全赖己之相；乙用酉煞，年丁月癸，时上逢戊，则合去癸印以使丁得制煞者，全赖戊之相。癸生亥月，透丙为财，财逢月劫，而卯未来会，则化水为木而转劫以生财者，全赖于卯未之相。庚生申月，透癸泄气，不通月令而金气不甚灵，子辰会局，则化金为水而成金水相涵者，全赖于子辰之相。如此之类，皆相神之紧要也。相神无破，贵格已成；相神相伤，立败其格。如甲用酉官，透丁逢癸印，制伤以护官矣，而又逢戊，癸合戊而不制丁，癸水之相伤矣；丁用酉财，透癸逢己，食制煞以生财矣，而又透甲，己合甲而不制癸，己土之相伤矣。是皆有情而化无情，有用而成无用之格也。凡八字排定，必有一种议论，一种作用，一种弃取，随地换形，难以虚拟，学命者其可忽诸？
论用神格局高低 沈孝瞻曰：八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，财官印食煞伤劫刃，何格无贵？何格无贱？由极贵而至极贱，万有不齐，其变千状，岂可言传？然其理之大纲，亦在有情无情、有力无力之间而已。如正官佩印，不如透财，而四柱带伤，反推佩印。故甲透酉官，透丁合壬，是谓合伤存官，遂成贵格，以其有情也。财忌比劫，而与煞作合，劫反为用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙为劫，逢庚为煞，二者相合，皆得其用，遂成贵格，亦以其有情也。身强煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火刚，秋木盛，三者皆备，极等之贵，以其有力也。官强财透，身逢禄刃，如丙生子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大贵，亦以其有力也。又有有情而兼有力，有力而兼有情者。如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力者也。乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之禄即丁之长生，同根月令，是有力而兼有情者也。是皆格之最高者也。如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞强而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁并旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。至如印用七煞，本为贵格，而身强印旺，透煞孤贫，盖身旺不劳印生，印旺何劳煞助？偏之又偏，以其无情也。伤官佩印，本秀而贵，而身主甚旺，伤官甚浅，印又太重，不贵不秀，盖欲助身则身强，制伤则伤浅，要此重印何用？是亦无情也。又如煞强食旺而身无根，身强比重而财无气，或夭或贫，以其无力也。是皆格之低而无用者也。然其中高低之故，变化甚微，或一字而有千钧之力，或半字而败全局之美，随时观理，难以拟议，此特大略而已。
论生克先后分吉凶 沈孝瞻曰：月令用神，配以四柱，固有每字之生克以分吉凶，然有同此生克，而先后之间，遂分吉凶者，尤谈命之奥也。如正官同是财伤并透，而先后有殊。假如甲用酉官，丁先戊后，则以财为解伤，即不能贵，后运必有结局。若戊先而丁后时，则为官遇财生，而后因伤破，即使上运稍顺，终无结局，子嗣亦难矣。印格同是贪财坏印，而先后有殊。如甲用子印，己先癸后，即使不富，稍顺晚境；若癸先而己在时，晚景亦悴矣。食神同是财枭并透，而先后有殊。如壬用甲食，庚先丙后，晚运必亨，格亦富而望贵。若丙先而庚在时，晚运必淡，富贵两空矣。七煞同是财食并透，而先后大殊。如己生卯月，癸先辛后，则为财以助用，而后煞用食制，不失大贵。若辛先而癸在时，则煞逢食制，而财转食党煞，非特不贵，后运萧索，兼难永寿矣。丙生辛酉，年癸时己，伤因财间，伤之无力，间有小贵。假如癸己产并而中无辛隔，格尽破矣。辛生申月，年壬月戊，时上丙官，不愁隔戊之壬，格亦许贵。假使年丙月壬而时戊，或年戊月丙而时壬，则壬能克丙，无望其贵矣。以上举官星为例，余如印畏财破，财惧比劫，食伤忌枭印，意义相同。救应之法，亦可例推矣。 卷五 化合刑冲 论十干从化 经云：甲遇己，得辰戌丑未则旺相。乙遇庚，得巳酉丑则掀轰。丙遇辛，得申子辰则奋发。丁遇壬，得亥卯未则清高。戊遇癸，得寅午戌则显荣。是以五运以五宫为正庙，我入母宫为福德，我入子宫为盗泄，我入鬼宫为刑伤，我入妻宫为财帛。然子能制鬼，不可概作凶言，当以五运深浅，及生克制化评断。总之，化气主体，首重日干，年月时次之，须要日辰得旺气，始为美备。若得月中旺气，又得时上旺气，固妙。若不得月中旺气，仅得时上旺气，亦可用。若月日时具得旺气，则富贵寿考矣。《渊海子平》云：化之真者，名公钜卿；化之假者，孤儿异姓，及此义也。至于干合又得支合者，如甲戌见己卯，甲辰见己酉之类，同在一旬，必须辩其，阳为君阴为臣。君位居上，臣位居下始顺，反此则悖逆矣。如甲子见己丑，甲午见己未之类，互见两旬，谓之夫妇聚会。盖遭遇有本郡之夫，亦有他郡之妻，故互见两旬，必须上下和美，贵神赞助，乃妙。若冲破刑煞，则无益矣。 又有转角进化者，干合中见支辰四角相顺连者，如甲辰己巳之类，日时遇此，功名易成。有转角退化者，干合中见支辰四角逆连者，如甲午见己巳之类，日时遇此，功名不晚得，一切迟缓。有坐下自化者，乃干支暗合，如壬午日，丁禄在午，与壬化合。丁亥日，壬禄在亥，与丁化合是也。戊子、甲午、辛巳、癸巳日同此。然获福之厚薄，仍当随八字全体观之，庶无差误。 按：化气有得时失令之不同，如化土于季月为得时，反此皆为失令。化木为亥卯未月，及正月，为得时，反此皆为失令。得时者为真化，失令者为假化。然有真化而经破伤者，不啻真化，此又不可不知。破伤者何？如化土格，而天干间以乙字庚字，暗地化金，盗泄土气，或间以丁字壬字，暗地化木，损伤土质，即书云：我入子宫为盗泄，我入鬼宫为刑伤是也。资助者何？如化土格，而天干间以戊字癸字，暗地化火，为土之印，或间以丙字辛字，暗地化水为土之财，即书云：我如母宫为福德，我如妻宫为财帛是也。大运宜忌，亦如是论。再参观五运深浅，生克制化，则百不失一矣。今人不明此理，但知化气宜真忌假，而不知真中有假，假中有真，甚至谓真始为化气，假者不为化气。尤属谬妄。殊不知《渊海子平》一则云化之真者，一则云化之假者，此真假同以化言之明证也。《三命通会》泥一阴一阳，夫妇配合，化生万物之说，谓为一己二甲，一甲二己，皆不能化，只可作妒合论。阜颇不谓然，及观《神峰通考》从化篇，载肖丞相造：癸巳、丁巳、癸酉、戊午，二癸一戊，作化火格论。又方状元造：辛亥、辛丑、丙子、己亥，二辛一丙，作化水格论。又李知府造：丁酉、丙午、丁巳、壬寅，二丁一壬，作化木格论。愈觉《通会》之说非是。盖合则化，不合则不化，既名曰妒合，而又曰不化，有是理乎？如白与黑相和则化为灰，黑与红相和则化为紫，和即和也。及和矣，而仍以本色目之，虽愚之甚者，亦知为不然，若曰一阴一阳，为尽美尽善之化；一阴二阳，一阳二阴，虽不尽美尽善，而阴阳未尝不化，则无语病矣。甲子春阜改正。
论十干配合性情与十干合而不合——见《子平真诠》 论刑冲会合解法——见《子平真诠》 论合冲刑穿宜忌——见《滴天髓》 评断 论大运吉凶 《三命通会》云：夫大运者，人生之传舍，探命之法，先以三元、四柱、五行生死、格局喜忌，以定根基，然后考究运气，协而从之，以定平生之吉凶也。盖根基如木，运气如春，春无木而不著，木无春而不荣。根基浅薄者，如蒿莱之微，春风潜发，亦能敷茂，惟不得长久。根基厚壮者，如松柏之实，虽经腊雪，亦不凋残，故先论根基，后言运气也。凡行运在干，兼用地支之神；在支，则弃天干之物。盖大运重地支，故有东方、南方、西方、北方之称。大抵损用神者，得运制之；益用神者，得运生之，皆吉，反是则凶。
论行运喜忌——见《子平真诠》 论行运成格变格——见《子平真诠》 论支中喜忌逢运透清——见《子平真诠》 论流年 《三命通会》云：流年者，逐年游行之太岁也。主一年之祸福，为四时之吉凶，不可不细察之。经云：太岁乃众煞之主，入命未必为凶，如逢战斗之乡，必主刑伤本命。盖太岁如君也，大运如臣也。君臣和悦，其年则吉；君臣战斗，其年则凶。经云：岁伤日主，有祸必轻；日犯岁君，见灾必重。如庚金太岁克甲木日主，谓之岁伤日主，犹之君治臣，父治子，上治下，顺也，虽有舛误，必无大害。如甲木日主，克戊土太岁，谓之日犯岁君，犹之臣杀君，子杀父，下凌上，逆也，虽有理由，亦遭谴责。若五行有救，四柱有情，其祸较减，如甲木日主，克戊土太岁，四柱原有庚申金，或大运中亦有金制伏甲木，使之不敢克犯戊土，谓之五行有救。经云：戊己愁逢甲乙，干头需要庚辛是也。如大运与四柱中有一癸字，与戊相合，谓之四柱有情。经云：壬以癸妹配戊，，凶为吉兆是也。若二字具全，凶反为吉，有一字者，凶半，二字具无，凶不能解。经云：五行有救，其年反必为财；四柱无情，故论名为克岁是也。又有真太岁，征太岁之说，如甲子日主，逢甲子流年，谓之真太岁，又名转趾煞，显官得之，其年必有君臣庆会之喜；士人得之，亦主云程进步。惟必须与大运用神协和乃吉，若值刑冲破害则凶。常人遇之，尤主灾讼，如癸巳日主，逢丁亥流年，日主干支冲克太岁干支，亦曰真，皆主凶祸。如甲子流年，逢甲子大运，谓之岁运并临，独羊刃、七煞为凶，财官、印绶乃吉。经云：岁运并临，灾殃立至。此指羊刃、七煞言也。大抵日主犯岁君，五阳干重，五阴干轻。若日主带二德，太岁值用神，则反有益矣；若天冲地擎，柱中原有，流年再见，亦无大凶。若太岁克制生时，或生时克犯太岁，亦主有灾，当以子位断之。真太岁与征太岁义同。
论岁运宫限附 《滴天髓》云：休囚系乎运，尤系乎岁，战冲视孰降，和好视孰切。 日主譬如吾身，局中之神，譬之舟马引从之人，大运譬所到之地，故重地支，未尝无天干。太岁譬所遇之人，故重天干，未偿无地支。必先明一日主，配合七字，权其轻重，看喜行何运，忌行何运。如甲日以气机看春，以人心看仁，以物理看木，大率看气机而余在其中。遇庚辛申酉字面，如春而行之于秋，新伐其生生这机，又看喜与不喜，而行运生甲伐甲之地，何断其休咎也。太岁一至，休咎即显，于是详论战冲和好之势，而得胜负适从之机，则休咎了然在目。 按：如甲木日主，生春月，局中有金，堪作制木成财之用，此即舟马引从之人物合格矣。若再逢金土岁运，辅佐用神，此即行舟顺水，马走平堤，而又遇吉人之相，安得不贞祥获福哉。若局中无金，用神缺乏，岁运又不逢金土，此即未得舟马引从之功，而有逆流悬岩，所遇非人之险，安得不生灾祸哉。若局中无金，而岁运得土金，补其缺点，此破船遇顺风，高人来摧手之兆，虽危亦安，不可尽作凶言，举甲为例，他可类推。 何为战？ 如丙运庚年，谓之运伐岁。若日主喜庚，要丙降，得丙者吉，日主喜丙，则岁不降运，得戊己以和为妙。如庚坐寅午，丙之力量大，则岁运亦不得不降，降之亦保无祸。庚运丙年，谓之岁伐运，日主喜庚，得戊己以和丙者吉；日主喜丙，则运不降岁，又不可用戊己泄助庚。若庚坐寅午，丙之力量大，则运自降岁，亦保无患。 何为冲？ 如子运午年，谓之运冲岁，日主喜子，则要助子，又得年之干头，遇制午之神，或午之党多，干头遇戊甲字者必凶。如午运子年，谓之岁冲运，日主喜午，而子之党多，干头助子者必凶；日主喜子，而午之党少，干头助子者必吉，若午重子轻，则不降，亦无咎。 按：以上两条，但言大运冲伐太岁，太岁冲伐大运，并未言日主冲伐太岁，太岁冲伐日主，当与《三命通会》论太岁篇，参观互证，乃为精确。 何为和？ 如乙运庚年，庚运乙年则和，日主喜金则吉，日主喜木则不吉，子运丑年，丑运子年，日主喜土则吉，喜水则不吉。 何为好？ 如庚运辛年，辛运庚年，申运酉年，酉运申年，则好。日主喜阳，则庚与申为好，喜阴，则辛与酉为好，凡此皆宜类推。 按：以上断命流年宜忌之理，条分缕晰，不难玩索而知。至于宫限宜忌，诸书皆未详言，世人每多不察，殊不知命宫系一生荣枯，小限系一年之休咎，岂可不重视之耶。如丙火夏生，喜水济之，八字中水无一点，恰逢命宫之壬水子水，补其缺乏，则一生受益无穷矣。如小限逢戊土克之，或午火冲之，则一年不幸矣。又如庚金秋生，喜火炼之，八字中仅有一点丁火，或巳火，堪作用神，恰逢命宫之癸水克之，或亥水冲之，则一生困难多矣。如小限逢午逢申，即可助用神之丁，合神之巳，籍生化克，籍合解冲，则一年利达多矣。举此一例，不过略言大概，其中神奇变化，不可思议，要在智者细心体验之。
论小运 《三命通会》云：夫小运者，补大运之不足而立名也。然必须先详八字衰旺喜忌，然后与大运及用神互相较量，吉凶乃定。至于幼童未交大运，尤宜用此法衡之。大致行死绝煞旺之宫，多主危难；行长生临官之地，多主安宁耳。
论贞元 《滴天髓》云：造化起于元，亦止于贞。再肇贞元之会，胚胎嗣续之机。 三元皆有贞元。如以八字看，以年为元，月为亨，日为利，时为贞。年月吉者，前半世吉，日时吉者，后半世吉。以大运看，以初十五年为元，次十五年为亨，中十五年为利，后十五年为贞。元亨运吉者，前半世吉，利贞运吉者，后半世吉，皆贞元之道。然有贞元之妙存焉，非特绝处逢生、北尽东来之意也。至于仁之寿终矣，而既终之后，运之所行，果所喜者欤？则其家必兴；果所忌者欤？则其家必替。盖以父为贞，子为元也。贞下起元之妙，生生不息之机。予著此论，非欲人知考之年，而示天下万世，实所以验奕世之兆，而知数之不可逃也。学者勖之！ 按：余每观一种困厄之士，甫行好运，而即病逝，甫掌握兵柄，而即阵亡。及其逝后，往往子孙发达，声名洋溢，世人闻之，莫不有才到荣华寿有终之憾。而余亦百思莫知其故，及读此论，疑义乃明。继又读纪文达《阅微草堂笔记》，载常见一术士云，凡阵亡将士，推其死绥之岁月，运必极盛，盖尽节一时，垂名千古，馨香百世，荣逮子孙，所得有在王侯将相之上者故也。于是而益信贞元之论，具有至理，发前人所未发也。
六亲 论六亲 《滴天髓》云：夫妻因缘宿世来，喜神有意傍天财。 子女根枝一世传，喜神看与杀相连。 按：大约依官看子，如喜神即是官星，其子贤俊。喜神与官星不相妒亦好，否则无子，或不肖，或有克。然看官星又须活法，如官轻要助官，煞重身轻，又须印比，无官只论财。若官星阻滞，要生扶冲法，官星泄气太重，须合逢助。若煞重身轻而无子者，必多女。 父母或降与或替，岁月所关果非细。 按：子平之法，以偏财为父，以正印为母，而断其吉凶，十有九验。然看岁月为紧，岁气有益于月令者，及岁月不伤夫喜神者，父母必昌。岁月财气斫丧于时支者，先克父；岁月印绶斫丧于时支者，先克母。又须活看局中大势，不可专泥财印论，中间隐隐露露，其兴旺之机，不必在财印，看生财、生印，与财生、印生之神，而损益舒配，并及阴阳多寡之论，无不验矣。 兄弟谁废与谁兴，提用财神看重轻。 按：败财、比肩、羊刃皆兄弟也。要在提纲之神，与财神喜神，较其轻重。财官弱，三者显其攘夺之迹，兄弟必强；财官旺，三者其助主之功，兄弟必美；身与财官两平，三者伏而不凶，兄弟必贵；比肩重而伤官财煞亦旺者，兄弟必富；身旺而三者不显，有印，兄弟必多；身旺而三者又显，无官，兄弟必衰。
论宫分用神配六亲——见《子平真诠》 论妻子 《子平真诠》云: 大凡命中吉凶，于人愈近，其验益灵。富贵贫贱，本身之事，无论矣，至于六亲，妻以配身，子为后嗣，亦是切身之事。故看命者，妻财子提纲得力，或年干有用，皆主父母身所自出，亦自有验。所以提纲得力，或年干有用，皆主父母双全得力。至于祖宗兄弟，不甚验矣。以妻论之，坐下财官，妻当贤贵；然亦有坐财官而妻不利，逢伤刃而妻反吉者，何也？此盖月令用神，配成喜忌。如妻宫坐财，吉也，而印格逢之，反为不美。妻坐官，吉也，而伤官逢之，岂能顺意？妻坐伤官，凶也，而财格逢之，可以生财，煞格逢之，可以制煞，反主妻能内助。妻坐阳刃，凶也，而或财官煞伤等格，四柱已成格局，而日主无气，全凭日刃帮身，则妻必能相关。其理不可执一。既看妻宫，又看妻星。妻星者，干头之财也。妻透而成局，若官格透财、印多逢财、食伤透财为用之类，即坐下无用，亦主内助。妻透而破格，若印轻财露、食神伤官、透煞逢财之类，即坐下有用，亦防刑克。又有妻透成格，或妻宫有用而坐下刑冲，未免得美妻而难偕老。又若妻星两透，偏正杂出，何一夫而多妻？亦防刑克之道也。至于子息，其看宫分与星所透喜忌，理与论妻略同。但看子息，长生沐浴之歌，亦当熟读，如“长生四子中旬半，沐浴一双保吉祥，冠带临官三子位，旺中五子自成行，衰中二子病中一，死中至老没儿郞，除非养取他之子，入墓之时命夭亡，受气为绝一个子，胎中头产养姑娘，养中三子只留一，男子宫中子细详”是也。然长生论法，用阳而不用阴。如甲乙日只用庚金长生，巳酉丑顺数之局，而不用辛金逆数之子申辰。虽书有官为女煞为男之说，然终不可以甲用庚男而用阳局，乙用辛男而阴局。盖木为日主，不问甲乙，总以庚为男辛为女，其理为然，拘于官煞，其能验乎？所以八字到手，要看子息，先看时支。如甲乙生日，其时果系庚金何宫？或生旺，或死绝，其多寡已有定数，然后以时干子星配之。如财格而时干透食，官格而时干透财之类，皆谓时干有用，即使时逢死绝，亦主子贵，但不甚繁耳。若又逢生旺，则麟儿绕膝，岂可量乎？若时干不好，子透破局，即逢生旺，难为子息。若又死绝，无所望矣。此论妻子之大略也。 按：《滴天髓》与《子平真诠》论六亲法，由常而变，参伍错综，学者固宜细读。然子平之常法，亦不可不知，如以五行生克论偏财旺者主父寿；比劫重者主父丧；正印有气者主母寿；财旺破印者主母丧；比肩劫财旺者雁行众；正官七煞盛者昆仲希；正财得令，官煞有权，男命则妻贤子盛；叠逢比、刃、伤、食者，则又有鼓盆丧明之痛。官煞不杂，而有精神，伤食不繁，而居旺相，女命则夫荣子贵；重见伤、食、枭、印者，则又有敬姜器夫器子之悲，此皆理之自然者也。又有以四柱次序论者，年为根，为祖宗，月为苗，为父母，日为花，为己身与妻宫；时为实，为子宫。年、月值用神占优势，而不犯空亡冲克刑破者，必叼祖宗父母庇荫。日时值用神占优势，而不犯空亡冲克刑破者，自身固多建设，而妻和子贵，尤不待言，反是则不足观矣。
妇幼 论女命——见《地天髓》 论童造 《滴天髓》云：论财论杀论精神，四柱和平易养成，气势攸长无削丧，杀关虽有不伤身。 财神不党七杀，主旺精神贯足，干支安顿和平。又要看气势，如气势在日主，而日主雄壮者；气势在财官，而财官不叛日主；气势在东南，而五七岁之前，不行西北；气势在西北，而五七岁之前，不行东南。行运不逢前丧，此为气势攸长，虽有关杀，亦不伤身。 按：观童造之成立与否，其要诀在“主旺，精神贯足，干支安顿、和平。”二句，然有主旺而精神暴露者，太过也，非贯足也。主弱而精神败脱者，不及也，非和平也，皆难成立。太过者，行剥削岁运；不及者，行生扶岁运，乃主成立，此又不可尽泥。
杂说 论双生 钱塘舒继英《乾元秘旨》云：双生之别，命主太旺，幼者胜；命主太弱，长者胜；命主不旺不弱，长幼略同。
论平常命 《乾元秘旨》云：大吉大凶之命，一望而知，易于推算。若中庸之辈，只可断其大概。必谓当为某等人，不作某等业，抑知士农之子，长为士农；工商之子，长为工商耶。
论富贵命 《乾元秘旨》云：一日不过十二时，所产何止数万人，虽五方风土不齐，要亦大率相类。凡大富大贵之命，往往世不偶生，而贫贱者恒曾见叠出，何欤？盖天地之精华，独酝酿于此一日，发泄于此一时。辟诸祥麟彩凤，原不多见，若泛泛化生于阴阳五行之内，不啻吠犬鸣鸡。何地无之。 按：大富大贵之命，往往世不偶生，而贫贱者恒曾见叠出，此数语诚为确论，足补古人之不逮。然间有同一八字，而富贵贫困迥异者，此变格也，不可以常法衡之。其理由备列《星命十家》常变篇，兹再节录先贤所记事实二条于后，俾可参考。 纪文达《阅微草堂笔记》云：……余当以闻见最确者，反复深思，八字贫富贵贱，特大如是，其间乘除盈缩，略有异同。无锡邹小山先生夫人，与安州陈密山先生夫人，八字干支并同。小山先生，官吏部侍郎，密山先生，官贵州布政，均二品也。论爵，布政不及侍郎之尊；论禄，则侍郎不及布政之厚，互相补矣。二夫人并寿考，陈夫人早寡，然晚岁康强安乐；邹夫人白首齐眉，然晚岁丧明，家计亦薄，又相补矣。此或疑地有南北，时有初正也。余第六侄，与奴子刘云鹏生时，只隔一墙，两窗相对，两儿并落草，非惟时同刻同。侄只十六岁而夭，而奴子今尚在，岂非此命所赋之禄，只有此数，侄长生富贵消耗先尽，奴子长生贫贱，消耗无多，禄尚未尽耶。盈虚消息，理似如是，俟知命者，更详之。 （略录）制军与其中军八字相同，是日生人皆贵，因制军生于牢狱，得贯索星对照命宫，更主荣显。某君算命者都算为乞丐命，而其人奋志攻读，登甲第，放知县，擢郡守。后钦天监精于算命者，算得其生日有文曲星高照，天厨化解，若再生于文明之地，必贵。果其母避难他乡时，值日暮，将欲分娩，而栖之无地，因于棂星门左产焉。儿之贵，果为是欤，命之理微矣。
论时刻及夜子时与子时正不同 万育吾曰：昼夜十二时，均分百刻，一时有八大刻，二小刻。大刻总九十六，小刻总二十四，小刻六，准大刻一，故共为百刻也。上半时之大刻四，始曰初，初次初一，次初二，次初三，最后为小刻为初四。下半时之大刻亦曰四，始曰正，初次正一，次正二，次正三，最后小刻正四。若子时，则上半时在夜半前，属作日，下半时在夜半后，属今日。亦犹冬至得十一月中气，一阳来后，为天道之初耳。古历每时以二小时为始，乃各继以四大刻，然不若今历之便于筹策也。世谓子午卯酉各九刻，余皆八刻，非是。《星平大成》云：余初不明一夜字，询诸监中友人始知。子正者，今日之早，非作日之晚也。夜子者，今日之夜，非今日之早也。观十二生肖阴阳可知，牛兔羊鸡猪属阴，其蹄爪双偶，蛇阴甚，不见足。虎龙马猴犬属阳，其蹄爪单奇，独鼠前两只脚属阴，四爪，后两只脚属阳，五爪，故夜子时属阴，而子时正属阳。如康熙辛未年十二月十七夜子时立春，十七亥时末刻，尚未立春，若不知此，必差讹一年矣。 按：假如甲寅年，正月初十，辛酉，夜子时立春，其人正月初十日，午后九点后，十一点前，亥时生，即作癸丑年，乙丑月，辛酉日，己亥时推。如在初十日，午后十点后，十二点前，夜子时生，即作甲寅年，丙寅月，辛酉日，庚子时推。（用壬日起庚子时。）所谓今日之夜，非今日之早也。如在初十日，午后十二点后，一点前子时正生，即作甲寅年，丙寅月，壬戌日，庚子时推，所谓今日之早，非昨日之晚也。若夫推行运之零借，命宫之过气，尤当知此。
定寅时法 定日出日没时法 定月出月入法 看日定时法 看日定时之图 看月定时法——（以上五篇略） 论男女合婚 西溪逸叟曰：男女合婚之说，由来久矣。男家择妇，看夫子二星，盖夫幸子益，其福必优也。女家择夫八字贵得中和之气，盖不偏不依，其寿必长也。若男命比肩、劫财重者，必择女命食神、伤官重者配之；女命食神、伤官重者，必择男命比肩劫财重者配之，始可琴瑟和谐，子嗣繁衍。若泥于俗书所载，不论命之何如，仅观男女生年之三元九宫，而谓生气、天乙、福德为上婚，绝体、游魂。归魂为中婚，五鬼、绝命为下婚，牵合非论，毫无义理，岂不误人良缘耶？至于骨髓破、铁扫帚、六害、八败、狼藉、飞天、大败、孤寡等煞，但以人之所生年支，硬配日月支一字，尤为谬妄。夫以年、月、日、时干支八字，及五行生克，论人吉凶，犹虞不足，岂可弃日时等六字，只论年月二字，即可判断灾祥乎？他如进财、退财、望门鳏、望门寡、夫多厄、妻多厄，种种名目，只以生年纳音所属之金、木、水、火、土硬配一字，荒诞不经，更无庸深辩矣。 按：男家择妇，贵看夫子二星，女家择夫，贵得中和之气，此二语，乃合婚之要法。然看夫星，不可泥正官，而日主平正者，因以官、煞为夫星。官煞盛，而日主衰弱者，又当以伤食为夫星。官煞缺，或官煞衰，而日主盛者，又当以 财为夫星。若食神伤官不弱，而日主有气者，因食伤为子星也。食伤盛，而日主衰者，又当以枭印为子星。参伍错综，其法不一，岂可见伤官即云妨夫，见枭神即去克子也。至于中和之气，尤难辨别，即能辨别矣，其义太狭，中选颇难，必须统观命运，乃无遗憾。若但观八字，五行不缺，财、官、印、食势力平均，即谓得中和之气，吾恐寿元虽高，究不免失之平庸，断难显扬。试问此等命，择夫婿者，亦何取焉，若夫日主衰者为不及，日主盛者为太过，似皆失中和之气矣。然日主衰，而得比劫印绶之大运者，不可以不及论，当以得中和之气言也。日主盛，而得财官之大运者，不可以太过论，亦当以得中和之气言也。人之命运大都类比，其清纯者，则富贵寿考；其次者，亦名利兼优；其最次者，亦身家具泰。择夫婿者，能得此造，岂非大幸福耶。至于男命比肩、劫财重者，择女命伤官、食神重者；女命伤官、食神重者，择男命比肩、劫财重者配之。似合正理，然按五行，每多抵触。不若以男女命之五行，斟酌损益，以决从违。如男命木盛亦金者，得女命之刚金补之，则为尽美。得土生金者亦佳。得火者，较次。得水木者，则无取矣。如女命金刚喜火者，得男命之烈火助之，则为尽美。得木生火者，亦佳。得水者较次。得金土者，则无取矣。余仿此。若夫三元九宫，上中下婚，及骨髓破、铁扫帚，诸般恶煞之说，毫无义理，万不可信。西溪先生辟之甚是。《协纪辩方》书载明删除，亦本此说，学者宜参观之。
卷六 先贤名论 子平源流考 明通赋 元理赋 气象篇 五行生克赋 六神篇 碧渊赋 玄机赋 形象论 方局论 八格论 体用论 清浊论 真假论 寒暖燥湿论 论盖头 论阴阳生克 论十干有得时不旺失时不弱 论外格取舍 论时说拘泥格局 论杂格 论星辰无关格局 以上各篇录自《星平会海》、《三命通会》、《渊海子平》、《子平真诠》、《神峰通考》《滴天髓》。此处省略。 卷七 润德堂藏稿——为推命范例 为某君推 戊子 安命癸亥 初二丙辰 戊属中央之土，生二月，春气秀泻，万物发生，土之功用，可谓大矣。惜甲寅与乙卯齐逢，木盛又嫌土衰，必须火以生土，金以制木，而后乃为完全。今观八字，金与火皆暗藏，其力太微，以致椿庭先逝，功名无成，然堂棣联三，权力早握，亦辛事也。二十七岁前，损益各半。二十八岁八月十六日，交午运，第一二年，犹未尽佳，宜善处之。三十岁丁巳，至三十二岁己未，外华美，内喜庆，快哉快哉。三十三岁交己运上层楼开眼界矣。三十八岁交未运，灾耗。四十三岁交庚运，接申运，至乐无忧。五十三岁外，静居为是。妻迟，子一。
庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 此造官杀并旺当令，喜日坐长生，时逢禄旺，足以敌官挡杀。坐下印绶，引通财杀之气，运走西北金水之乡。所以少年科甲，裕经纶于管库，人推黼黻之工，乘抚宇于催科，世让文章之焕。 任氏曰：官杀混杂者，富贵甚多。总之杀官当令者，必要坐下印绶，则其杀官之气流通，生化有情：或气贯生时，亦足以扶身敌杀。若不气贯生时，又不坐下印绶，不贫亦贱。如杀官不当令者，不作此论也。 由此观之，本例巳午未应为美运，庚申运较差，且官煞混杂而当令，则其太旺，若行食伤运强制之，为以弱制强，只能触其怒耶，恐欠佳，那来得至乐无忧？看来，袁批命也仅此而已。不过，通过本书可以看出袁知识渊博，对命理的基本理论概念考证精确，但无甚发挥。不过，令人不解的是，袁何以算的该人仅有一子？ 本卷共录三十三命造，由上造可见袁批命技艺之一斑。其余不录。
卷八 星家十要 学问 长安赵展如中丞序《自评真诠》云：星命虽为小道，而所系大焉。近世术士，为糊口计，莫能深究其理，故学术多不精。学术不精，则信者寡。信者寡，则非分之营求愈炽，而安命者愈稀。君子忧之，观此可知学问之道，贵乎深究其理。然欲深究其理，宜多读书。不仅宜多读星命书，凡经、史、子、集，有关于星命学者，亦宜选读。既增学问，又益身心。用之行道，则吉凶了然，批谈不俗；用以律己，则行藏合理，人格自高。有心斯道者首当知此。 另有：常变、言语、敦品、廉洁、勤勉、警历、治生、济贫、节义共十篇。其余九篇不录。
星命事实丛谈 ……《东坡志林》云：退之诗云，我生之辰，月宿直斗。乃知退之磨蝎为身宫，而仆乃以磨蝎为命，平生多得谤誉，殆是同病也。……
命理探源补遗 论流年神煞及月建吉凶 《古歌》云： 太岁剑锋伏尸同，二曰太阳并天空， 三是丧门并地丧，四为勾绞贯索同， 五值官府联五鬼，六逢死符小耗从， 七见岁破与大耗，八临暴败天厄宫， 九应飞廉白虎位，十来卷舌福星宗， 十一天狗吊客患，十二病符且莫逢。 以生年为主，每句一位，以次顺排，假如今年甲子流年，即以子起太岁、剑锋、伏尸，丑起太阳、天空，寅起丧门、地丧，卯起勾绞、贯索，辰起官符、五鬼，巳起死符、小耗，午至亥，仿此推，余年同。 按：流年神煞古歌，共十二句，应十二支，载在《神峰通考》及《星平会海》等书。然凶煞有十之九，吉神仅十之一，其不适用可知。今人固执此说，辄谓人之命宫，如值流年吉神，其年则福，值凶煞，其年则祸。又谓小限起生月，逆行十二位，值吉神，其月则吉；值凶煞，其月则凶。舍干支五行生克之理，而惟务此虚文，宜其毫无效验，贻讥大雅，故此篇不列于神煞门，而评断门，又但论宫限之向背理由者，盖欲革除此俗习也。兹因友人函询，特补录之。
古今地名异同歌诀 浦二田《酿蜜集》云： 冀为直北与山西，青兖上东国是齐， 徐扬连跨两江浙，湖广荆州楚所基， 豫属河南洛阳地，梁为滇蜀雍陕西， 更增福建号八闽，百粤分作广东西， 贵州是汉藏戈郡，古今名号多参差。 按：卷四论九州分野宜忌篇，所言九州，曰冀、青、兖、徐、扬、荆、梁、雍、豫、乃夏制也。
化气五行生克名词表
日主横推
化劫财
化食神
化正财
化七煞
化正印
化比肩
化伤官
化偏财
化正官
化偏印 凡遇化气之命，先将日主化出正五行，如日主为甲，与己作合，则甲旁书作戊字，盖甲己化土，甲属阳，当为阳土，戊即正五行之阳土也。然后将年月时之天元次弟化出，以之配戊，看当属何名词，如见甲为比肩，见乙为伤官之类。支藏人元，亦如是推，惟日主遇己庚者，仍作己庚论。试再列式于下以明之。 某武员外造
初七庚午，十七辛未，廿七壬申，卅七癸酉，四七甲戌，五七乙亥，六七丙子，七七丁丑。
吴君造
初九丙子，十九丁丑，廿九戊寅，卅九己卯，四九庚辰，五九辛巳，六九壬午，七九癸未。 以上所陈，仅就化气生克名词而言，至看命之法，不可尽拘于忌官煞，喜财印之说，盖有常有变，生克制化，亦如正五行之变化无穷，神而明之，存乎其人也。
心算命宫法 凡推命宫，须以生月，（如过中气，作次月之数推。）生时之数合算，（寅一、卯二、辰三……丑十二）得十四为本位。如月时之数，不满十四者，当加之，（加之十四为止）即以所加至数为某宫，如加满十四数者，当加至二十六为本位，即以所加之数为某宫。若推小限，须以命宫之数，与生年之数合算，再减本流年之数，即以所余之数为某限。如命宫与生年之数合算，再不足减本流年之数者，当再加十二。若减本流年之数二有余者，当再减十二，均以所余之数为某限。 跋 星命之学，通人未必习，习之者未必皆通。人以其书或有文无诀，或有诀无文，究其诀与文，又类失之鄙俚，俗积学之士，不得其诀。遂厌其文，游食者流，不讲其文，专秘其诀，故学者难之。袁君是书，举前人之诀，悉发其秘，穷源竟委，了无余蕴，虽无师传，可以执卷而求，不致恍惚迷离，如坠五里雾中，茫然不知崖岸，其加惠后学，岂浅鲜哉。至文章渊雅，议论明通，涤尽鄙俚俾俗之迹，俾俗士读之，绝无扦格之弊；通人读之，益相赏于牝牡骊黄之外者，又其余事也。丙辰八月，蜀南刘汉光缉熙甫谨跋 |
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