曾子：中华孝文化的首席代表（十一）
三、曾子是中华传统孝文化的形象大使
孔子提倡孝道，多是教别人孝敬父母，因其父母早亡，缺少行孝的机会；而曾子不但继承和发展了孔子的孝道，具体诠释了孝的本源、层次、内涵、范围、动力、规范、地位、标准、目标，而且身体力行，成为“大孝子”的表率。
什么是“孝子”？《曾子本孝》中有明确的解说：“故孝之于亲也，生则有义以辅之，死则哀以莅焉，祭祀则莅之以敬，如此而成为孝子也。”他“行必先人，言必后人。”我们应该把曾子的孝行实践看作其孝道的有机组成部分，以此证明其孝道的实践品格。
曾子是古代“孝”的典型和化身。其孝行表现在“奉养父母、尊敬父母、取悦父母、思念父母”诸多方面。《新语·慎微》中说：“曾子孝于父母，昏定晨省，调寒温，适轻重，勉之于糜粥之间，行之于衽席之上，而德美重于后世。”《韩诗外传·卷七第七章》记载：曾子曰：“往而不可还者，亲也；至而不可加者，年也。是故孝子欲养，而亲不待也；木欲直，而时不待也。是故椎牛而祭墓，不如鸡豚逮吾亲存也。故吾尝仕齐为吏，禄不过钟釜，尚犹欣欣而喜者，非以为多也，乐其逮亲也。既没之后，吾尝南游于楚，得尊官焉，堂高九仞，榱题三围，转毂百乗，犹北向而泣涕者，非为贱也，悲不逮吾亲也。故家贫亲老，不择官而仕。若夫信其志，约其亲者，非孝也。”（父母死后是不会活转来的，年龄到了尽头是不能再增添的。因此，错过了时间，孝子就是想孝敬老人，父母却不能等待；树木就是想长直，时节却不能等待。所以，杀牛去祭祀坟墓，不如父母活着的时候给他们杀鸡杀猪吃。我曾经在齐国做过小官，俸禄只不过几钟釜，还是感到很高兴，不是因为俸禄多，高兴的是可以用俸禄来孝敬父母。父母去世以后，我曾出游到南方的楚国，得了高官，住的房子有九仞高，出椽有三围粗，供乘坐的车子有百辆，但还是面向北方哭泣，不是因为贫贱，而是因为再也不能孝顺父母了。所以家庭贫穷而父母年老，做官就不能挑选官位。如果只求满足自己的意志而简单对待父母，就是不孝。）曾子先后为师父、生母、生父、后母各守丧三年。其同学子张、子羔去世，他参加葬礼；其同学子夏之子夭折，他亲去慰问；名贤黔娄去世，他还去吊唁。元代郭居敬辑录的《二十四孝》，是对《孝经》系统理论的典型例证。其中，就有“嗜指痛心”的故事。曾子的高徒沈效行的后裔——山东嘉祥的沈效敏先生，根据群书记载，用曾子独有的《二十四孝》概括了曾子的孝行：为亲辞卿（《孔子家语·七十二弟子解》），薄禄奉亲（《韩诗外传》卷七），躬耕事亲（《琴操·卷下》），孝事后母（《孔子家语·七十二弟子解》），食鱼悔过（《荀子·大略》），不食羊枣（《孟子·尽心上》），胜母还轫（《淮南子·说山训》），昏定晨省（《新语·慎微》），叱不及犬（《说苑·反质》），将撤问与（《孟子·离娄上》），宿不离亲（《战国策·燕策·人有恶苏秦于燕王者》），堕薪归问（《孝子传》），情感万里（《搜神记》），受杖慰亲（《韩诗外传》卷八），躬耕作歌（《琴操·卷下》），休学归耕（《琴操·卷下》），执丧断浆（《礼记·檀弓上》），思母吐鱼（《孝子传》），观礼泪涌（《尸子》），尊官悲泣（《韩诗外传》卷七），君行父知（《吕氏春秋·劝学》），恭谨守身（《论语·泰伯》），因梨出妻（《孔子家语·七十二弟子解》），承志重道（《庄子·让王》）。这个仿《二十四孝》而作的《曾子二十四孝行》，与唐代郑氏仿《孝经》而写《女孝经》一样，在孝文化宣传史上具有补白意义。正是孔子慧眼识人，才把《孝经》传授给曾子。孔子曾感叹说：“曾参子孝，精感万里。”无怪乎唐代诗人皮日休放言：“曾子的孝道，惊天地，泣鬼神。”
与先秦孝文化的开创人和先驱者孔子相比，曾子不但站在孝道理论的制高点，而且走在孝行实践的最前哨，因而不愧为中华孝文化的完整的形象大使。
