 你要的书法知识都在这里 等你来关注 科举制是我国古代选拔人才的重要制度，明清科举取士的重点在于八股文。八股文重点考察两点：一是文人士子对经义的掌握程度，二是对文辞的提炼能力。因而要求颇高，要求严格具备破题、承题、起讲、八股四比、大结等完整的范式，以致清代士子经常谈八股而色变。不过，以今天的眼光来看，明代八股文不仅立意高远、论证严密，即使在文学上也是上乘之作。下面我们就来欣赏两篇明代科举进士的千古传诵的八股文。 《百姓足，孰与不足》 ——《论语·颜渊》 作者：王鳌 （明代进士，文学家，入阁宰相） 民既富于下，君自富于上。 盖君之富，藏于民者也，民既富矣，君岂有独贫之理哉?有若深言君民一体之意，以告哀公。 盖谓：公之加赋，以用之不足也；欲足其用，盍先足其民乎?诚能百亩而彻，恒存节用爱人之心，什一而征，不为厉民自养之计，则民力所出，不困于征求；民财所有，不尽于聚敛。 间阎之内，乃积乃仓，而所谓仰事俯育者无忧矣。 田野之间，如茨如梁，而所谓养生送死者无憾矣。 百姓既足，君何为而独贫乎? 吾知 藏诸闾阎者，君皆得而有之，不必归之府库，而后为吾财也。 蓄诸田野者，君皆得而用之，不必积之仓廪，而后为吾有也。 取之无穷，何忧乎有求而不得? 用之不竭，何患乎有事而无备? 牺牲粢盛，足以为祭祀之供；玉帛筐篚，足以资朝聘之费。借曰不足，百姓自有以给之也，其孰与不足乎? 饔飨牢醴，足以供宾客之需；车马器械，足以备征伐之用，借曰不足，百姓自有以应之也，又孰与不足乎? 吁!彻法之立，本以为民，而国用之足，乃由于此，何必加赋以求富哉! 《志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁》 ——《论语·卫灵公》 作者：王守仁 （明代进士，思想家、哲学家，心学集大成者，官至兵部尚书） 圣人于心之有主者，而决其心德之能全焉。 夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也。以是人而当死生之际，吾惟见其求无惭于心焉耳，而于吾身何恤乎？此夫子为天下之无志而不仁者慨也，故言此以示之。 若曰：天下之事变无常，而生死之所系甚大。固有临难苟免，而求生以害仁者焉；亦有见危授命，而杀身以成仁者焉。此正是非之所由决，而恒情之所易惑者也。吾其有取于志士仁人乎?夫所谓志士者，以身负纲常之重，而志虑之高洁，每思有植天下之大闲；所谓仁人者，以身会天德之全，而心体之光明，必欲有以贞天下之大节。是二人者，固皆事变之所不能惊，而利害之所不能夺，其死与生有不足累者也。 是以其祸患之方殷，固有可以避难而求全者矣，然临难自免，则能安其身而不能安其心，是偷生者之为，而彼有所不屑也。变故之偶值，固有可以侥幸而图存者矣，然存非顺事，则吾生以全而吾仁以丧，是悖德之事，而彼有所不为也。 彼之所为者，惟以 理欲无并立之机，而致命遂志以安天下之贞者，虽至死而靡憾。 心迹无两全之势，而捐躯赴难以善天下之道者，虽灭身而无悔。 当国家倾覆之徐，则致身以驯过涉之患者，其仁也！而彼即趋之而不避，甘之而不辞焉。盖苟可以存吾心之公，将效死以为之，而存亡由之不计矣。 值颠沛流离之余，则舍身以贻没宁之体者，其仁也！而彼即当之而不慑，视之而如归焉。盖苟可以全吾心之仁，将委身以从之，而死生由之勿恤矣。 是其 以吾心为重，而以吾身为轻。其慷慨激烈以为成仁之计者，固志士之勇为而亦仁人之优为也。视诸逡巡畏缩而苟全于一时者，诚何如哉？ 以存心为生，而以存身为累，其从容就义以明分义之公者，固仁人之所安而亦志士之所决也。视诸回护隐伏而觊觎于不死者，又何如哉？ 是知观志士之所为，而天下无志者可以愧矣，观仁人之所为，而天下之不仁者可以思矣。
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