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老子称赞水道：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”，老子认为水有“七德”几于道。而孔子也曾说：“夫水遍与诸生而无为也，似德。其流也，埤下裾拘，必循其理，似义，其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜絜，似善化。其万折也必东，似志。是故见大水必观焉。”孔子认为水有“九德”，也似“道”。那为什么老子和孔子都认为“水”几于“道”了？ 老子在《道德经》第二十五章如此形容“道”：“有物浑成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不怠，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”现代话解释就是“有一物浑然自成，存在于天地形成之前，寂静而又空旷。它在本质上，永远长存，永不改变；在现象上，循环往复，永不停息。它创造了天地万物，是天地万物的源头。我不知道它的名字，只好勉强称之为‘道’，或者称它为‘大’，‘道’或‘大’指的就是宇宙。宇宙很大，无边无际，无限遥远。不过，它终究要返回到人这里。所以，宇宙重要，天重要，地重要，人同样重要。在宇宙里，人是其中之一，不可或缺。人与地是一，地与天是一，天与宇宙是一，宇宙是一个不可分割的整体。”所以，老子认为“人法地，地法天，天法道，道法自然”，解释为“人效法地，地效法天，天效法道，道的这种作用称为自然”。而在“自然界”，普遍存在的东西就是“水”，地如果没有“水”会皲裂，植物没有水会枯萎，动物没有水也会渴死没有植物当食物，而现在科学家也研究发现“水”里面有几千种微生物，可以看出“水”有滋养万物的特性。而老子孔子都认为“道”是生养万物的，跟“水”的这种滋养利益万物的特性一样。而老子接下来又说：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”他说“道”看不见，听不到，摸不着，人体这三种感知感受世界的方式，无法探究和认识宇宙，宇宙天地人本是一体不曾分裂。向上看不明找不到开始，向下看不暗找不到结束。太广阔太繁多不能用名词形容，最后万物复归于虚空。它是没有形状的形状，没有物质的物质，没有形象的形象，可以说是恍惚，只有认识到道是宇宙万物的本源，才能悟道。我们可以看见，“水”是没有形状，无色无味，透明的液体物质，它的形态和“道”很接近，就像“空气”，无处不在，无所不在，滋养利益万物又很难感知，虚空透明似无物无形无象，却又真实存在，而“水”不断的从冰山流下，汇成河溪，然后汇入大海，又蒸发上升为云，又降下为雨，在自然界中源源不断的运作变化，和“道”“独立而不改，周行而不息”的自然运作形式一样。所以，故老子孔子都称“上善若水故几于道”。 而第一段老子孔子认为水有大德，我们用现代文字可以说水有很多品德：静，净，平，惠，仁，养，勇，谦，志，进，刚，柔，变，正，察，能，慧，等等等等。不论从物质形态，还是物质作用，“上善若水故几于道”啊！ |
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