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关于世界的本原是物质的理解： “物质”从狭义定义来讲，是构成宇宙万物的实物、场等客观事物，是能量的一种聚集形式。例如空气和水，食物和棉布，煤炭和石油，钢铁和铜、铝，人工合成的各种纤维、塑料，以及各类能量如电磁波、物质波、光波、热波、无线电波和 电力场、磁力场、引力场、量子场等，甚至更高级形态，如人及人组成的集团、民族、国家等等都是物质。一句话，世界上，我们人类周围所有客观存在除意识之外都是物质。 “物质”既有具体的实物又是一个抽象概念， 概念是思维的基本形式之一，反映客观事物的一般的、本质的特征。人类在认识过程中，把所感觉到的事物的共同特点抽出来，加以概括，就成为概念。比如‘白’的概念，是从白雪、白马、白衬衣、白小汽车等事物里抽出它们的共同特性。‘白’只是抽象的“物质”，现实中没有这种东西。“物质”是关于我们这个客观世界里具体事物的本质的哲学抽象。因此“物质”的内容是客观的，而“物质”这个概念是我们对世界本质的认识，它源于世界的客观性。以往的哲学，比如古代朴素唯物主义和近代机械唯物主义就把物质的具体形态，如水、火、气、原子等作为世界的本原，这样一来就没有从本质上认识世界。因此，我们必须从哲学的高度来认识世界的本质，即承认世界的物质性，世界的本原是物质。 个人归纳理解以下三方面：第一，世界是物质的世界，世界的真正统一性就在于它的物质性。哲学上的物质概念是对世界上除了意识以外的万事万物的概括和抽象，是最一般的物质概念。是自然和社会中万事万物的共性，不是指事物本身，事物本身只是这一共性的载体。所以我们把自然和社会中万事万物叫物质现象，哲学上“物质”定义以及“矛盾”的定义，都必须从“一般”意义上去理解。不能把哲学上的“物质”等同具体的物质形态，也不能把哲学上的“矛盾”等同于生活中的矛盾。物质是对物质具体形态共性的概括，与物质具体形态是共性与个性的关系，而不是整体与部分的关系。 第二，物质的内涵是不依赖于人的意识，并能为人的意识所反映的客观实在。撇开各种物质形态的具体特征，经过抽象我们可以知道，万事万物唯一的共性是“客观实在”，是判断一种现象是不是物质现象的依据，也是物质的唯一特性。相对于意识现象来说只有物质现象才具有这种属性。这也是物质和意识的区别。凡是物质现象必然有客观实在性。无论它是看得见摸得着的，还是看不见摸不着的;也不管它是有形的还是无形的;无论是自然界中的还是人类社会中的;只要具备了“客观实在性”就属于物质范畴。物质的外延是自然界和人类社会中的万事万物的总和。 这样才能明确哲学的物质概念与自然科学的物质概念的关系：自然科学的物质概念只涉及自然界中的物质形态的具体特征，而哲学上讲的物质概念则概括了世界上所有物质具体形态的共同特点，即客观实在性。 第三，客观实在是一种客观存在，客观存在不仅包括具有客观实在性的物质现象，还包括具有客观实在性的精神、意识现象。物质“客观实在”的特性是“能为人的意识所反映”。辩证唯物主义认为，自然界是物质的，人类社会是物质的，意识是物质派生的。因此，世界是物质的世界，世界的真正统一性在于它的物质性。同时，物质是可以被人们所认识的，这就是可知论观点。人们对客观事物的认识首先是认识客观存在的物质现象，然后才发现了他们的“客观实在性”这一共性。这正是遵循了从个别到一般再到个别的认识规律。但这种“客观实在性”无论是人们认识事物之前还是之后，它都以具体物质形态做载体而呈现着自己的属性。现实中的许多物质之谜，不是意识不能反映而是由于受多种因素的影响，人们的认识水平没有达到这一高度。即世界没有不可认识的事物，只有尚未被认识的事物。可见，物质是不依赖于人的意识，但又能为人的意识所反映的客观实在。即承认世界的物质性，世界的本原是物质。而哲学意义上的世界，可分为主观世界和客观世界。客观世界包括自然界和人类社会，主观世界是指人的意识。
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