【原】读《三字经》有感 （七）

七、如何立身处世

     古人非常注重“三纲五常”，《三字经》中的“三纲”要比我们了解到的多了一点人性化的内容，值得我们今天的人们深思。那么“五常”有什么教育意义呢？

   “曰仁义，礼智信，此五常，不容紊”。仁义礼智信是一个人生存下来的物种基本德性，也会为人处世的基本准则和规范，这也是我们探讨的永恒性的话题，这五个的顺序也是不能紊乱的，就是不能打乱顺序的。那么古人为什么要这么说呢？

    “仁”，这是儒家思想中很重要的内容，这是一种大爱的情怀，也是一个人为大人格的重要表现。这个也是国人很喜欢的一个字。在生活中，人们有时喜欢将好吃的东西和它联系起来，你比如说：核桃“仁”、葡萄“仁”，大概这“仁”就是精华，就是最好吃的东西了吧。

“义”者，就是要公正言行，做自己该做的事情，那就意味着君子有所为，有所不为。一个人心中有大爱，慢慢就会明白自己该做些什么，做哪些事情是有意义的。面对诱惑，要有自己的主见，有地址哟嚯的信心和勇气；面对困难，不能退缩回避，而应一往无前；面对利益取舍，不应只想着个人得失，不能只顾小家不顾大家，更不能利己害人；面对世间大难，不能一心只为自己，也许我们做不到为天下苍生为己任，但至少对得起自己的心，付出自己的全部努力。作为父母长辈，言行必须公正，不可偏私，不可妄言，这才是对小辈负责；作为教师，树立好榜样，传道受业也是教化心灵，助人取“义”。

“礼”者，人事规则也。做人做事逃不过一个“礼”字，前面讲到的“黄香扇枕”是子女守孝道，赡养父母，孝顺长辈；“孔融让梨”，好一幅兄友弟恭，谦和礼让的画面啊；“举案齐眉”，这是夫妻间友好相处，相守一辈子的写照；朋友间也要学会肝胆相照，以诚相待······

仁爱、公正、守礼，这三样都能做到，接下来才好说智慧和守信。想象一下：如果一个人没有仁爱之心，不讲仁义仪道德，做事不能做到公正，泰然处之，不能以礼待人，还能指望他发挥自己的智慧去做人、做事吗？这样的人也一定不慧有信用。所以一个有智慧，有信用的人，之所以受人尊重，势必以仁义礼为前提，这是不能颠倒的存在，这也是一种优秀的品质。

人守“五常”，立身处世必能立于不败之地；除此之外，要想立身，也要分“六谷”、控“七情”、辨“八音”、明“人伦”。

 古人祈求上苍，常说“五谷丰登”，“五谷”者，稻、黍、稷、麦、菽。肉眼凡胎，当食五谷，强健身体；古时的农业大国，应分五谷杂粮。这是一些基本常识，也是人类社会发展的重要基础，我们今天的人们不应该忘记。

  喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，此乃人之“七情”，世人皆具备，这是与生俱来的，一个成熟的人是可以学会控制自己的情绪，不被外事所左右，这也是智者。说到“七情”，我们不自觉的救护想到“八苦”，是什么呢？分别是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五取蕴苦。人活一世，草木一秋，生老病死这是人生必须经历的，只不过人和人的境遇不同罢了，但归根结底都会经历的。要想活的长久点，那就只能让自己健康，健康的身体和心灵。而往往一个人身体上的痛苦很好解决，寻医即可，但是一个人精神上的痛苦不好解决，有时还会影响身体的健康。怨憎会呢，就是把自己怨恨、憎恶的人或事物放在一起，无法抽离出来自己的情绪，是一种痛苦；爱别离，和自己爱的人分离，这无疑是一种痛苦；求不得，想得到的东西却总是得不到，又是一种痛苦；我们对五蕴 (即是色、受、想、行、识五种身心聚合)的身心产生执著，称为五取蕴。作为一个人，虽不能做到“清心寡欲”、“无欲无求”，但求心安理得，不能心生偏执之念，不以物喜不以己悲。

讲完了“七”，我们来看看“八”，“八音”指的是金、石、土、革、丝、木、匏、竹，也是最早的乐器分类法之一，作为一个人应该辨别乐器的种类。古人的“六艺”里面也有关于“乐”的学习，这也是中国文化的重要组成部分，古人说一个人有才学不也是说“琴棋书画，样样皆精”，这里的琴应该不单单市说“古琴”了吧，这应该也是考核一个人的重要内容吧。关于乐器和人的故事，我们耳熟能详的就有“伯牙摔琴”、“滥竽充数”等等，也流传下很多的成语：高山流水、昆山玉碎、琴瑟和鸣、对牛弹琴······

说到“九”这个数字，这可是中国古人非常喜欢的数字，天宫分“九宫”，大禹治水后分“九州”，古时皇帝自称“九五之尊”，铸造“九鼎”，古时重的刑罚中有一种“株连九族”等，九这个数字在古时候是大数字，“九族”也算是亲人中很大的范畴了。那主要指哪些人呢？从高祖（也就是祖父的祖父）算起，一直到当事人的玄孙（自自身以下的第四代），也即是说，上数四代，下数四代，也就是九代人。这样的家族能够长久延续，重在人们知道家族的次序和辈分明，人们为此撰写家谱，不就是为了人们明白了人伦纲常吗？

明白了人伦次序，如何在家族中相处呢？我们应该学习哪些具体的礼仪呢？