年轻人是可怕的，因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢？但如果一个人到了四十、五十岁还默默无闻，他也就没有什么可怕的了。
56、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——摘孔子《论语》
战斗中，三军的统帅可以被俘虏，但一个普通人的意志却不能被迫改变的。
57、岁寒，然后知松柏之后凋也。——摘孔子《论语》
只有到了气候寒冷的时候，才能了解松柏傲霜独立的品格。
58、未能事人，焉能事鬼。——摘孔子《论语》
连人都不能很好地事奉，还怎么能事奉鬼呢？
59、死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。——摘孔子《论语》
死和生听凭命运的安排，富与贵在于上天的决定。君子只要尽心尽力而没有过失，对人恭敬而合乎礼法，那么四海之内的人都如兄弟一般了。
60、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——摘孔子《论语》
君子成全别人的好事，而不成全别人的恶行。小人与此恰恰相反。
61、政者，正也。子帅以正，孰敢不正？——摘孔子《论语》
政就是正的意思。如果你能带头走正道，谁还敢不行正道呢？
62、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成……故君子名之必可言也，言之必可行也。——摘孔子《论语》
如果名分不正理论上便讲不通，理论上讲不通，事情便办不成；……因此，君子给某种事物起名字时，就一定要在理论上讲得通，在实践上就一定能行得通。
63、诵《诗》三百，授之以政，不达；使之四方，不能专对；虽多，亦奚以为？——摘孔子《论语》
虽然熟读了《诗经》三百篇，但让他去处理政事，却办不好；派他出使国外，却不能独立地根据具体情况应对自如；这样的人，读的即使再多，又有什么用处呢？
64、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——摘孔子《论语》
只要身居上位的人自己行为端正，那么就是不发命令，下面的人也会照着去做；如果他的行为不正，即使发布命令，下面的人也不会服从。
65、君子和而不同，小人同而不和。——摘孔子《论语》
君子能够协调左右但并不盲从附和，小人则只会盲从附和而不能和他人和睦相处。
66、君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不能道，说也；及其使人也，求备焉。
——摘孔子《论语》
君子容易事奉，但要想讨得他的喜欢则很难。以不正当的方式讨他喜欢，他是不会喜欢的；但他在用人上，却能做到量才使用。小人难以事奉，但要想博得他的欢心则很容易。如果以不正当的手段讨他喜欢，他是会喜欢的；但当他用人时，则会求全责备。
67、见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
——摘孔子《论语》
在私利面前能够想到道义，遇到危难能够挺身而出，虽然长期生活在贫困之中，也没有忘记平生的诺言，这样就可以说是一个十全十美的人了。
68、君子耻其言而过其行。——摘孔子《论语》
君子以言论超过行动为耻辱。
69、或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
——摘孔子《论语》
有人说：“如果用恩德来回报别人对自己的怨仇，行不行呢？”孔子说：“这样的话，你将用什么来报答别人对你的恩德呢？不如以公正对待怨仇，以恩德报答恩德。”
70、子曰：“赐也，女以予多学而知之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”——摘孔子《论语》
孔子说：“端木赐啊！你以为我是一个博学强记的人吗？”子贡答道：“是的，不是这样吗？”孔子说：“不是的，我是用一个基本道理把它们贯穿起来的。”
71、可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。——摘孔子《论语》
可以同他交谈却没有交谈，这是错过了人才。不可以同他交谈却要同他交谈，这是白费口舌。聪明的人既不错过人才，又不浪费语言。
72、有杀身以成仁。——摘孔子《论语》
能牺牲生命来成全仁德。
73、工欲善其事，必先利其器。——摘孔子《论语》
一个工匠想做好他的工作，一定要先有锋利的工具。
74、人无远虑，必有近忧。——摘孔子《论语》
一个人若没有长远的考虑，便一定会有眼前的忧患。
75、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——摘孔子《论语》
一个人能够做到多责备自己而少责备别人，就不会招致别人的怨恨了。
76、君子求诸已，小人求诸人。——摘孔子《论语》
君子一切靠自己，小人处处要求别人。
77、已所不欲，勿施于人。——摘孔子《论语》
自己不愿干的，不要强加给别人。
78、小不忍，则乱大谋。——摘孔子《论语》
忍不住一时的小忿，就会毁坏整个大事。
79、过而不改，是谓过矣。——摘孔子《论语》
有了错误而不能改正，那便是真正的错误了。
80、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。—摘孔子《论语》
我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，去苦苦思索，结果没有益处，还不如去学习。
81、当仁，不让于师。——摘孔子《论语》
面对着实行仁德的事，就是老师在前，也不要谦让。
82、有教无类。——摘孔子《论语》
对人进行教育，不管他是哪一类。
83、道不同，不相为谋。——摘孔子《论语》
主张不同，不相互商量事情。
84、不患寡而患不均，不患贫而患不安。既来之，则安之。摘孔子《论语》
不必担忧财富不多，只须担忧财富不平均，不必担忧人口稀少，只须担忧境内不安宁。……既来了，要使他们安家乐业。
85、言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。——摘孔子《论语》
不该说话的时候却抢着去说，这叫急躁；到该说话的时候却闭口不说，这叫隐瞒；不看别人的脸色便随便插嘴，这叫没有眼色。
86、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮年也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。——摘孔子《论语》
君子有三种事应该加以警戒：年轻的时候，血气还没有固定，力戒贪恋女色；到了壮年时期，血气正旺盛，力戒逞强好斗；到了老年时期，血气已经衰弱，力戒贪得无厌。
87、生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。——摘孔子《论语》
生下来就知道的人是上等，经过学习才知道的人是次一等，遇到困惑才学习的人是又次一等，有了困惑而不学习的，这是最下等的人。
88、君子有九思：视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——摘孔子《论语》
君子有九种事情需要考虑到：看，要考虑是否清楚；听，要考虑是否明确；脸色，要考虑是否温和；容貌，要考虑是否恭敬；言语，要考虑是否忠实；做事，要考虑是否认真；疑惑，要考虑是否求教；愤怒，要考虑是否有后患；利益当前，要考虑是否该伸手。
89、性相近也，习相远也。——摘孔子《论语》
人的性情本来是近似的，只是由于环境习俗的熏陶，便相距得远了。
90、其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。
——摘孔子《论语》
当他未得到官职的时候，唯恐得不到；已经得到了官职，又唯恐丢失掉。假若害怕丢失掉，便什么坏事都能干出来。
91、唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。——摘孔子《论语》
只有女子和小人最难相处，亲近了，他们说你不庄重；疏远了，他们又会怨恨你。
92、往昔不可谏，来者犹可追。——摘孔子《论语》
过去了的再也不能挽救，未来的还是可能补回。
93、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。——摘孔子《论语》
每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘记自己所已经掌握的，可以说是爱好学习了。
94、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。——摘孔子《论语》
广泛地学习，专心致志，恳切地求教，多思考当前的实际问题，仁德就在其中了。
95、君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。——摘孔子《论语》
君子给人的印象有三种变化：远看庄重威严，接触则温和可亲，听讲话则严肃不苟。
96、大德不逾闲，小德出入可也。——摘孔子《论语》
在重大节操上不能超越界限，在生活小节稍有出入则是可以的。
97、仕则优则学，学而优则仕。——摘孔子《论语》
做好了官，有余力就要学习，学习好了，有余力就去做官。
98、执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？——摘孔子《论语》
一个人固守道德而不能发扬光大，信仰主张又不能坚定不移，这种人有他不能算有，没有他不能算无。
99、虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。摘孔子《论语》
即使是小小的技艺，也一定有值得一看的地方。但对于远大的事业恐怕有所阻碍，所以君子不去干这些。
100、子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”……子张曰：“何为四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期为之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”——摘孔子《论语》
子张问：“什么是五种美德？”孔子说：“君子对人民施加恩惠，却不耗费财用；使百姓劳苦，百姓却无怨言；自己有所欲求却不贪婪；安宁矜持却不骄横；威严却不凶猛。”……子张又说：“什么是四种恶行？”孔子说：“事先不经教育，犯了罪就杀头叫做肆虐；不先告诫便要求有成效，这叫粗暴；发布命令迟缓，却突然限期完成，这叫残害人；同是给人赏赐，却出手吝啬，这叫只进不出的财务衙门。
十五、学习古今名人名言名训修身--齐家--治国--平天下。
第一：继善福报篇
子曰：为善者，天报之以福；为不善者，天报之以祸。
龙华子曰：见善当如饥，见恶要如噎；但观天道，阴敛阳舒；自观良心，敛恶善舒；为善如铺路，作恶自掘坑。
尚书云：作善降之百祥，作不善降之百殃。
除神翁曰：积善逢善，积恶逢恶，仔细思量，天地不错。善有善报，恶有恶报，若还不报，时辰未到。平生行善天加福，若是愚顽受祸殃。善恶到头终有报，高飞远走也难逃。行藏虚实自家知，祸福因由更问谁。善恶到头终有报，只争来早与来迟。闲中检点平生事，静里思量日所为。常把一心行正道，自然天地不相亏。
易云：积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。
汉昭烈敕后主曰：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
庄子曰：一日不念善，诸恶自皆起。
西山真先生曰：择善固执，惟日孜孜，耳听善言，不堕三恶，人有善愿，天必知之。晋国语云：从善如登，从恶如崩。
太公曰：善事须贪，恶事莫乐。见善如渴，闻恶如聋，为善最乐，道理最大。
汉马援曰：终身行善，善犹不足，一日行恶，恶自有馀。
易曰：出其言善，则千里应之，出其言不善，则千里违之。但存心里正，不用问前程，但能依本分，前程不用问，若要有前程，莫做没前程。
司马温公家训：积金以遗子孙，子孙未必能守，积书以遗子孙，子孙未必能读，不如积阴德於冥冥之中，以为子孙长久之计。心好命又好，发达荣华时；心好命不好，一生也温饱；命好心不好，前程恐难保，心命都不好，穷苦直到老。
景行录云：以忠孝遗子孙者昌，以智术遗子孙者亡，以谦接物者强，以善自卫者良。恩义广施，人生何处不相逢，仇冤莫结，路逢险处难廻避。
庄子云：於我者善，我亦善之，於我恶者，我亦善之，我既於人无恶，人能於我有恶哉。
老子曰：善人不善人之师，不善人善人之资，柔胜刚，弱胜强。故舌柔常存，齿刚则折。
太公曰：仁慈者寿，凶暴者亡。
老子曰：君子为善若水，拥之可以在山，激之可以过颡，能方能圆，委曲随形，故君子能柔而不弱，能强而不刚，如水之性也，天下柔弱，莫过於水，是以柔弱胜刚强。
景行录云：为子作富贵计者，十败其九；为人行善方便者，其后受惠；与人方便，自己方便。日日行方便，时时发善心，到处行方便。千经万典，孝义为先，天上世间，方便第一。
太上感应篇曰：祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形，所以人心起於善，善虽未为，而吉神已随之；或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，久久必获吉庆。所谓转祸为福也。
东岳圣帝垂训：天地无私，神明时察，不为祭享而降福，不为失礼以降祸，凡人有势，不可倚尽，有福不可享尽，贫穷不可欺尽。此三者，乃天地循环，周而复始，故一日行善，福虽未至。祸自还矣。一日行恶，祸虽未至，福自远矣，行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增。行恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏，损人益己，切宜戒之。一毫之善，与人方便，一毫之恶，劝人勿作。衣食随缘，自然快乐。算甚麽命，问甚麽卜，欺人是祸，饶人是福，天网恢恢，报应甚速。谨听吾言，神钦鬼伏。
康节邵先生曰：上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。不教而善，非圣而何；教而后善，非贤而何；教亦不善，非愚而何。是知善也者，吉之谓也；不善也者，凶之谓也。吉也者，目不观非礼之色，耳不听非礼之声，口不道非礼之言，足不践非礼之地。人非义不交，物非义不取。亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎。
或曰：不谓之吉人，则吾不信也。凶也者，语言诡谲，动止阴险，好利习非，贪淫乐祸。疾良善如仇隙，犯刑宪如饮食，小则殒身灭性，大则覆宗绝嗣。
或曰：不谓之凶人，则吾不信也。
有之曰：吉人为善，惟日不足。凶人为不善，亦惟日不足。汝等欲为吉人乎，欲为凶人乎。
楚书曰：楚国无以为宝，惟善以为宝。
子曰：见善如不及，见不善如探汤。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
第二、顺天者兴篇
龙华子曰：仰望苍穷，天理成文，盈亏交替，四时循序，正者长久，理出自然。
孟子云：顺天者存，逆天者亡。
近思录云：循天理则不求利，而自无不利，循人欲，则求利未得，而害已随之。
诸葛武侯曰：谋事在人，成事在天，人愿如此如此，天理末然末然。
康节邵先生曰：天听绝无音，苍苍何处寻，非高亦非远，都只在人心，人心生一念，天地悉皆知，善恶若无报，乾坤必有私。
玄帝垂训：人间私语，天闻如雷。暗室亏心，神目如电。
忠孝略曰：欺人必自欺其心，欺其心必自欺其天，天其可欺乎？人可欺，天不可欺，人可瞒，天不可瞒。世人要瞒人，分明把心欺，欺心即欺天，莫道天不知，天在屋角头，须有听得时，你道不听得，古今放过谁。湛湛青天不可欺。未曾举意我先知，劝君莫作亏心事，古往今来放过谁，人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕。人心恶，天不错，皇天不负道心人，皇天不负孝心人，皇天不负好心人，皇天不负善心人。
孟子曰：若人作不善，得显名者，人不害，天必诛之。种瓜得瓜，种豆得豆，天网恢恢，疏而不漏，深耕浅种，尚有天灾，利已损人，岂无果报。
子曰：获罪於天，无所祷也。
第三、遵规而行篇
龙华子曰：知命者，知今生乃前世造就。知命者，不怨命，命非注定，勤补前世亏，填坑劈棘，大道畅通，穷可变富，贱可贵攀。作恶如挖坑，好命亦葬埋。
子夏曰：死生有命，富贵在天。孟子曰：行或使之，止或尼之，行止非人所能也。一饮一啄，事皆前定，万事分已定，浮生空空忙，万事不由人计较，一生都是命安排。景行录云：凡事不可著力处，便是命也，祸不可以幸免，福不可以苟求。曲礼曰：临财毋苟得，临难毋苟免。
子曰：知命之人，见利不动，临死不怨。得一日，过一日；得一时，过一时；紧行慢行，前程只有许多路，时来风送滕王阁，运去雷轰荐福碑。
列子曰：痴聋暗痖家豪富，智慧聪明却受贫，年月日时皆载定，算来由命不由人。命里有时终须有，命里无时莫强求。
第四、孝行旺盛篇
龙华子曰：人祖如树，根植人间，孝行之为，理性主之。吾祖如根，吾子如叶，树根如命，枝叶如子，往来相邻，前赴后继。不孝自毁已报，枯死必然，不爱落叶凋吝，孤秃不免。
又曰：圣贤至孝营天下，凡夫敬老步高堂；天地有序尊卑礼，乾坤奠位孝悌门。
诗云：父兮生我，母兮鞠我，哀哀父母，生我劬劳，欲报深恩，昊天罔极。曾子曰：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也，孝子之事亲，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲，而敬他人者，谓之悖理。君子之事亲孝，故忠，可移於君。事兄悌，故顺可移於长，居家理故治，可移於官。
曲礼曰：凡为人子者，出必告，返必面，所游必有常，所习必有业，恒言不称老。父母在，不远游，游必有方。父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧，父在观其志，父没观其行，三年无改於父之道，可谓孝矣。
伊川先生曰：人无父母，生日当倍悲痛，更安忍置酒张，乐以为乐，若具庆者哉。
太公曰：孝於亲，子亦孝之，身既不孝，子何孝焉，孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿，不信但看檐头水，点点滴滴不差移。
罗先生曰：天下无不是底父母，养子方知父母恩。
孟子云：不孝有三，无后为大，养儿待老，积谷防饥。
曾子云：父母爱之，喜而不忘，父母恶之，劳而不怨，父母有过谏而不逆。
孟子曰：世俗所谓不孝者五，惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，子曰：五刑属三千，而罪莫大於不孝。
曾子曰：孝慈者百行之先，孝至於天，则风雨顺时，孝至於地，则万物化成，孝至於人，则众福咸臻。
第五、正已篇
龙华子曰：正已如尺，衡量方圆，正气冲霄，神钦鬼伏，正言如电，雷厉风行。
性理书云：见人之善，而寻已之善；见人之恶，而寻已之恶。如此方是有益。
景行录云：不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。
子曰：君子不重则不威，学则不固，主忠信。
景行录云：大丈夫当容人，无为人所容，资禀要刚，刚则有立。
苏氏曰：不可以已之所能，而责人之不能，不可以已之所长，而责人之所短。
太公曰：勿以已贵而贱人，勿以已高而卑人，勿恃智以愚人，勿恃勇以轻敌。
鲁共公曰：以德诲人则强，以财胜人则凶，以力胜人则亡。
孟子曰：以力服人者，非心服也，以德服人者，中心悦而诚服也。
太公曰：见人善事，必须记之，见人恶事，即须掩之。
马援曰：闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言。
孟子曰：言人之不善，当如后患何。
康节邵先生曰：闻人之谤未尝怒，闻人之誉未尝喜，闻人言人之恶，未尝和，闻人言人之善，则就而和之，又从而喜之。
故其诗曰：乐见善人，乐闻善事，乐道善言，乐行善行。闻人之恶，如负芒刺，闻人之善，如佩兰蕙，心无妄思，足无妄走，人无妄交，物无妄取。
近思录云：迁善当如风之速，改过当如雷之烈，知过必改，得能莫忘。
子曰：过而不改，是谓过矣。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
景行录云：寡言择交，可以无悔吝，可以免忧辱。
太公曰：勤为无价宝，慎乃护身符。
景行录云：寡计则省谤，寡欲则保身，保生者寡欲，保身者避名，务名者，杀其身，多财者，杀其后。
老子曰：欲多伤神，财多累身。
胡文定曰：人须是一切。世味淡薄方好，不要有富贵想，利不苟贪终祸少，事能常忍得身安，频浴身安频欲病，学道无忧学道难。
太公曰：贪心害已，利口损身。
景行录云：声色者败德之具，思虑者戒身之本。
荀子曰：无用之辨，不急之察，弃而不治，若夫君臣之义。父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。
子曰：众好之必察焉，众恶之必察焉。
太甲曰：天作孽犹可违，自作孽不可活。
景行录云：闻善言则拜告，有过则喜。
节孝徐先生曰：诸君欲为君子，而使劳已之力，费已之财，如此不为君子犹可也，不劳已之力，不费已之财。诸君何不为君子，乡人贱之，父母恶之，如此而不为君子犹可也，父母欲之，乡人荣之，诸君何不为君子。
大学云：富润屋，德润身。宁可正而不足，不可邪而有馀，德胜财为君子，财胜德为小人。
子曰：良药苦口利於病，忠言逆耳利於行，作福不如避罪，避祸不如省非。万事从宽，其福自厚，成人不自在，自在不成人。
子贡曰：君子有三恕，有君不能事，有人而求其使，非恕也；有亲不能报，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。为士者，明此三恕则可端身矣。
老子曰：自智者不明，自见者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
刘会曰：积谷帛者，不忧饥寒。积道德者不畏邪凶。
文公曰：欲量他人，先须自量。伤人之语，还是自伤，含血喷人，先污自口。
老子曰：大辩若讷，大巧若拙，澄心清净，可以安神，谗口多言，自亡其身。
荀子曰：良农不为，水旱不耕，良买不为折阅不市，士君子不为贫穷，怠乎道体。
孟子曰：饮食之人，则人贱之矣，为其养小，以失大也，凡戏无益，惟勤有功。太公曰：瓜田不纳履，李下不整冠。
孟子曰：爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。
景行录云：自满者败，自矜者愚，自贼者忍。人非贤莫交，物非义不取。忿非善莫举，事非是莫说。谨则无忧，忍则无辱，静则常安，俭则常足。
礼曰：傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。
景行录云：心可逸形不可不劳，道可乐，身不可不忧，形不劳，则志惰易蔽，身不忧，则荒淫不定。故逸生於劳，而有常乐；生於忧，而无厌逸。乐者劳其忘乎，心无谄曲，可与霹雳同居。耳不闻人之非，目不视人之短，口不言人之过。庶几君子，门内有君子，门外君子至，门内有小人，门外小人至。
太公曰：一行有失，百行俱倾。
荀子曰：短莫短於苟得，孤莫孤於自恃。
老子曰：鉴明者尘埃不能污，神清者嗜欲岂能胶。
书云：不矜细行，终累大德。子曰：君子泰而不骄，小人骄而不泰。
荀子云：聪明圣智，不以穷人；刚毅勇敢，不以伤人。不知则问，不能则学。虽能必让，然后为德。
蔡伯皆曰：喜怒在心，言出於口，不可不慎也。
颜氏曰：借人典籍，皆须爱护。若有缺害，就为补治，此亦士大夫百行之一也。
紫虚元君戒谕心文：福生於清俭，德生於卑退，道生於安静，命生於和畅，患生於多欲。祸生於多贪，过生於慢怠，罪生於不仁。戒眼莫视他非，戒口莫谈他短，戒心莫恣贪嗔，戒身莫随恶伴。无益之言，莫妄说，不干已事莫妄为，默默默，无限神仙从此得；饶饶饶，千灾万祸一齐消；忍忍忍，债王冤家从此尽；休休休，盖世功名不自由。尊君王，孝父母，敬尊长，奉有德，别贤愚，恕无识。物顺来而勿拒，物既往而勿追。身未遇而勿望，事已过而勿思。聪明多暗昧，算计失便宜，损人终自失，倚势祸相随，戒之在心，守之在志。为不节而亡家，因不廉而失位，劝君自儆於平生，可叹可儆可畏，上临之以天神，下察之以地祗。明有王法可继，暗有鬼神相随，惟志可守，心不可欺，戒之戒之。
第六、安分篇
龙华子曰：吾无多求，只贪四字，忠、孝、仁、义中华至宝；知命达理，勤耕渐进。
景行录云：知足常乐，多贪则忧，知足者，贫贱亦乐，不知足者，富贵亦忧。知足常足，终身不辱，知止常止，终身不耻。比上不足，比下有馀。
击壤诗曰：寿夭莫非命，穷通各有时，迷途空役役，安分是便宜。
孔子曰：富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。不义而富且贵，於我如浮云。
荀子曰：自知者，不怨人，知命者，不怨天，怨人者穷，怨天者无志，先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。通者常制人，穷者常制於人，是荣辱之大分也。
子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。
汪信民常言：人常咬得菜根则百事可做。
中庸云：素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。不在其位，不谋其政。
第七、存心篇
龙华子曰：心乃天地根，生植之枢，红心耀耀，悬象碧空；心芽变幻，造就种奇。
景行录云：坐密室如通衢，驭寸心如六马。
游定夫曰：心要在腔子里，有客来相访，如何是治生，但存方寸地，留与子孙耕。
击壤诗云：富贵如将智力求，仲尼年少合封侯，世人不解青天意，空使身心半夜愁。
范忠宣公戒子弟曰：人虽至愚，责人则明，虽有聪明，恕已则昏，尔曹但当以责人之心责已，恕已之心恕人，不患不到圣贤地位也，将心比心，便是佛心。以已之心，度人之心。
素书云：博学切问，所以广智，高言微行，所以修身。
子曰：笃信好学，守死善道；聪明智慧，守之以愚；巧过天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。
子贡曰：贫而无谄，富而无骄。
子曰：贫而无怨难，富而无骄易。
陈希夷先生曰：快意事，不可多得。便宜处，不可再往。聪明本是阴骘助，阴骘引入聪明路，不行阴骘使聪明，聪明反被聪明误，风水人间不可无，全凭阴骘两相扶，富贵若从风水得，再生郭璞也难图。古人形似兽，心有大圣德，今人表似人，兽心安可测，有心无相，相自心生，有相无心，相从心灭，三点如星象，横钩似月斜，披毛从此得，做佛也由他。
大学云：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，人皆道我拙，我亦自道拙。有耳常如聋，有口不会说，你自逞豪强，横竖有一跌，吃跌教君思，返不如我拙。百巧百成，不如一拙。未来休指望，过去勿思量，常将有日思无日，莫待无时思有时。有钱常记无钱日，安乐须防患难时。
素书云：薄施厚望者不报，贵而忘贱者不义。求人须求大丈夫，济人须济急时无。施恩不求报，与人不追悔，寸心不昧，万法皆明。
孙思邈云：胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方，念念有如临敌日，心心常似过桥时。
景行录云：诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。惧法朝朝乐，欺公日日忧，小心天下去得，气刚寸步难移。
子曰：思无邪。
朱子曰：守口如瓶，防意如城，是非只为多开口，烦恼皆因强出头。
素书云：有过不知者自蔽也，以言取怨者自祸也。
景行录云：贪是逐物於外，欲是情动於中。君子爱财，取之有道。君子忧道不忧贫，君子谋道不谋食。君子坦荡荡，小人长戚戚，量大福亦大，机深祸亦深，莫为福首，莫为祸先，各人自扫门前雪，不管他人屋上霜，心不负人，面无惭色。
说苑云：推贤举能，掩恶扬善。
景行录云：休恨眼前田地窄，退后一步自然宽。世无百岁人，枉作千年计。儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。世上无难事，都来心不专，宁结千人意，莫结一人缘。忍难忍之事，恼不明之人，规小节者，不能成荣名，恶小耻者，不能立大功。无求胜布施，谨守胜持齐。言轻莫劝闹，无钱莫请人。
寇莱公大悔铭：官行私曲失时悔，富不俭用贫时悔，势不少惜过时悔，见事不学用时悔，醉后狂言醒时悔，安不得息病时悔。
孙景初安乐法：粗茶淡饭饱即休，补破遮寒暖则休，三平二满过即休，不贪不妒老即休。
益智书云：宁无事而家贫，莫有事而家富，宁无事而住茅屋，莫有事而住金玉，宁无病而食粗饭，莫有病而食良药。心安茅屋稳性定菜根香。世事静方见，人情淡始长。风波境界立身难，处世规模要放宽。万事尽从忙里错，此心须向静中间，路当平处行更稳，人有常情耐久看，直到始终无悔吝，才生枝节便多端。
子曰：无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成，巧言乱德，小不忍则乱大谋。
景行录云：贵人者不全交，自恕者不改过，有势不要使人承，落得孩儿叫小名。
子曰：恭则远於患，敬则人爱之，忠则和於众，信则人任之。子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我，君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
孟子云：君子不怨天，不尤人。
子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命，而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
景行录云：以爱妻子之心事亲，则尽孝。以保富贵之心事君，则尽忠。以责人之心责已，则寡过。以恕已之心恕人，则全交。尔谋不及，悔之何及，尔谋不长，告之何益。利心专则背道，私意确则灭公。会做快活人，凡事莫生事；会做快活人，省事莫惹事；会做快活人，大事化小事；会做快活人，小事化没事。
孔子观周，入后稷之庙，有金人焉，三缄其口而铭其背。
曰：古之慎言人也，戒之哉，无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必戒，无所反悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓不闻，祸将及人。焰焰不灭，炎炎若何，涓涓不壅，终为江河，绵绵不绝，或成网罗。小木不折，将成斧柯。诚能慎之，福之根也。曰谓何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。君子知天下之不可上也，故下之。知众人之不可先也，故后之。温恭慎德，使人慕之。江河虽左，长於百川，以其卑也。天道无亲，而能下人成之哉。生事事生，省事事省，柔弱护身之本，刚强惹祸之因。
第八、戒性篇
龙华子曰：天性虚伟、其特恒定、日久不衰、地步天长、人性如此、五毒不侵、吉曜护体。
景行录云：人性如水，水一倾，则不可复。性一纵，则不可反。制水者，必以堤防，制性者必以礼法。忍一时之气，免百日之忧。得忍且忍，得戒且戒，不忍不戒，小事成大。一切诸烦恼皆从不忍生，临机与对境，妙在先时明。佛语在无诤，儒书贵无争，好条快活路。世上少人行，忍是身之宝，不忍身之殃。舌柔常在口，齿折只为刚。思量这忍字，好个快活方，片时不能忍，烦恼日月长。愚浊生嗔怒，皆因理不通。休添心上火，只作耳边风。长短家家有，炎凉处处同，是非无实相，究竟总成空。子张欲行，辞於夫子，愿赐一言，为修身之美。
夫子曰：百行之本，忍之为上。子张曰：何为忍之？
夫子曰：天子忍之国无害，诸侯忍成之成其大，官吏忍之进其位，兄弟忍之家富贵，夫妇忍之终其世，朋友忍之名不废，自身忍之无患祸。子张曰：不忍何如。
子曰：天子不忍国空虚，诸侯不忍丧其躯，官吏不忍刑罚诛。兄弟不忍各分居，夫妻不忍情意疏，自身不忍患不除。
子张曰：善哉善哉，难忍难忍，非人不忍，不忍非人。
景行录云：屈已者能处众，好胜者必遇敌。
张敬夫曰：小勇者，血气之怒；大勇者，礼义之怒也。血气之怒不可有，礼义之怒不可无。恶人言善人，善人总不对，善人若还对，彼此无智慧，不对心清凉骂者口热沸。正如人唾天，还从已身坠。我若被人骂，作聋不分说。譬如火当空，不救自然灭。嗔人亦如是，有物遭他热，我心等空虚，听尔翻唇舌。
老子曰：上士无争，下士好事，凡事留人情，后来好相见。
第九、劝学篇
龙华子曰：人生如路，唯学引导，君子修道立德而顶天立地。
子曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。敏而好学。不耻下问性理云，为学之序，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。不登峻岭不知天高，不履深崖不知地厚，不游於圣道，安得谓贤。
礼记云：玉不琢不成器，人不学不知道理。
太公曰：人生不学，冥冥如夜行。韩文公曰：人不通古今，马牛如衿裾。
朱文公曰：勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年，日月逝矣。岁不我与，呜呼老矣，是谁之愆。家若贫，不可因贫而废学；家若富，不可因富而怠学。贫而勤学，可以立身。富而勤学，名乃光荣。惟见学者显达，不见学者无成。学者乃身之宝，学者乃世之珍。是故学者，乃为君子，不学则为小人。后之学者，各宜勉之。
徽宗皇帝劝学文：学也好，不学也好。学者如禾如稻，不学者如蒿如草。如禾如稻兮，国之精粮，世之大宝。如蒿如草兮，耕者憎嫌，锄者烦恼，他日面墙，悔之已老。
直言诀曰：造烛求明，读书求理，明以照暗室，理以照人心。
礼记曰：独学无友，则孤陋寡闻，书是随身本，才是国家珍。
论语云：学如不及，犹恐失之。好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学。其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乳；好刚不好学，其蔽也狂。
子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有馀力，则以学文。
诸葛武侯曰：君子之行，静以修身，俭以养德。非淡薄无以明志，非宁静无以致远，夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。慆慢则不能研精，险躁则不能理性。年与时驰，意与岁去，逐成枯落，悲欢穷卢，将复何益。
第十、训子篇
龙华子曰：生子不教，非父母，立身正己，影刻子身，此为上乘之教；见善者例举子学，遇恶者解之子知，此为聪明之教；平日言谈，论圣贤事，话奸人非，对比参照，如此如此，吾子成人必光耀门楣。
司马温公曰：养子不教父子过，训导不严师之惰。父教师严，两无失。学问无成，子之罪。暖衣饱食居人伦，视我笑谈如土块。扳高不及下品流，稍遇贤良无语对，勉后生力，求诲投明，师莫自昧。一朝云路果然登，姓名亚等呼先辈，室中若未结亲姻，自有佳人求匹配。勉之哉，汝等各早修，莫待老来空自悔。
柳屯田劝学文：父母养其子而不教，是不爱其子也。虽教而不严，是亦不爱其子也。父母教而不学，是子不爱其身也。虽学而不勤，是亦不爱其身也。是故养子必教，教则必严，严则必勤，勤则必成。学则庶人之子为公卿，不学则公卿之子为庶人。
白侍郎勉学文：有田不耕，仓库虚。有书不教，子孙愚。仓库虚兮，岁月乏，子孙愚兮礼义疏。若为不耕与不教，是乃父母之过也。
景行录云：宾客不来门户俗，诗书不教子孙愚。
庄子曰：事虽小不作不成，子虽贤不教不明。汉书曰：黄金满赢，不如教子一经。赐子千金，不如教子一艺。至乐莫如读书，至要莫如教子。古而易子而教之，父子之间不责善，责善则离，离则不祥莫大焉。
吕荣公曰：内无贤父兄，外无严师友，而能有成者鲜矣。
太公曰：男子失教，长大愚顽。女子失教，长大粗疏。养男之法，莫听诳语。育女之法，莫教离母。男年长大，莫习乐酒。女年长大，莫教游走。严父出孝子，严母出巧女。怜女多与棒，憎儿多与食。怜儿无功，憎儿有力。桑条从小郁，长大郁不得，人皆爱珠玉，我爱子孙贤。
内则曰：凡生子择於诸母，可与者必求其宽裕慈惠，温良恭敬，慎而寡见者，使为子师，子能食，教以右手，能言男唯女俞，男盘革女盘丝。六年教之数与方名，七年男女不同席，不共食，八年出入门户，及即席饮食，必后长者，始教之让，九年之教数目，十年出就外傅，居宿於外。
庞德公诫子诗云：凡人百艺好随身，赌博门中莫去亲。能使英雄为下贱，顿教富贵作饥贫。衣衫褴褛亲朋笑，田地消磨骨肉嗔。不信但看乡党内，眼前衰败几多人。一样生人，几样心，一般茶饭几般人，同时天光同时夜，几人富贵几人贫。君子贫时有礼义，小人乍富便欺贫。东海龙王常在世，得时休笑失时人，大家忍耐和同过，知他谁是百年人。瘦地开花晚，贫穷发达迟。莫道蛇无角，成龙也未知。但看天上月，团圆有缺时。万事由天莫强求，何须苦苦用心谋。三餐饭内休胡想，得一帆风便可收。生事事生何日了，害人人害几时休，冤家宜解不宜结，各自头看后头。雀啄四顾食，燕寑无疑心，量大福亦大，机深祸亦深。
第十一、省心篇
龙华子曰：凡人用脑，诡计多端，业障重迷；圣人心印，返观内照，时时自审除妄，杂去而精存，精中炼晶，愈检愈莹。
资世通训云：阴法迟而不漏阳，宪速而有逃，阳网疏而易漏，阴网密而难逃。
景行录云：无瑕之玉，可以为国税。孝弟子之，可以为家宝。宝贝用之有尽，忠孝享之无穷。家和贫也好，不义富何如？但存一子孝，不用子孙多。父不忧心因子孝，夫无烦恼是妻贤。言多语失皆因酒，义断亲疏只为钱。既取非常乐，须防不测忧，乐极悲生，得宠思辱，居安处危，荣盛辱大。利重害深盛名必有重责，大功必有奇穷，甚爱必甚费，甚誉必甚毁，甚喜必甚忧，甚取必甚亡。恩爱生烦恼，追随大丈夫，庭前生瑞草，好事不如无。
荀子云：不登山不知天之高，不临溪不知地之厚，不闻先生之道，不知学问之大。
素书云：推古验今所以不惑，欲知未来，先察已往。
子曰：明镜可以察形，往古可以知今。
景行录云：明旦之事，落暮不可必，薄暮之事，晡时不可必。天有不测之风云，人有旦夕之祸福。未归三尺土，难保一生身，既归三尺土，难保百年坟。巧厌多劳，拙厌闲，善嫌懦弱恶嫌顽，富遭嫉妒，贫遭贱。勤曰贪婪，俭曰悭，触目不分，皆笑蠢。见机而作，又言奸。思量那件当教做，做人难做，做人难，为人难。写得纸尽笔头干，更写几个为人难。
景行录云：木有所养，则根本固，而枝叶茂栋梁之材成；水有所养则源泉壮，而流派长，灌溉之利溥；人有所养，则志气大而识见明，忠义之士出。
直言诀曰：镜以照面，智以照心。镜明则尘埃不染，智明则邪恶不生。自信者人亦信之，吴越皆兄弟，自疑者人亦疑之，身外皆敌国。
左传云：意合则吴越相亲，意不合则骨肉为仇敌，疑人莫用，用人莫疑，物极则反，乐极则悲，太合必离，势盛必衰，物极必反，否极泰来。
家语云：安不可忘危，治不可忘乱。
书云：制治於未乱，保邦於未危。水底鱼，天边雁，高可射兮，低可钓。惟有人心咫尺间，咫尺人心不可料。天可度，地可量，惟有人心不可防。画虎画皮难画骨，知人知面不知心。对面与语，心隔千山。
太公曰：凡人不可逆想，海水不可斗量。劝君莫结冤，冤深难解结，一一结成仇，千日解不彻，若将恩报冤，如汤云泼雪，若将冤报冤，如狼重见蝎，我见结冤人，尽被冤磨折。
景行录云：结冤於人，谓之种祸，舍善不为谓之自贼，莫信直中直，虽防仁不仁。礼义生於富足，盗贼起於饥寒。贫穷不与下贱，而下贱，自生富贵，不与骄奢，而骄奢自至饱暖思淫欲，饥寒起盗心。长思贫难危困，自然不骄，每思疾病熬煎，并无愁闷。
太公曰：法不加於君子，礼不责於小人。楷范曰：轩冕以重君子，缧绁以罚小人。易曰：礼防君子，律防小人。
景行录云：好食色货利者气必吝，好功名事业者气必骄。
子曰：君子喻於义，小人喻於利。
说苑云：财者君子之所轻，死者小人之所长。
苏武曰：贤人多财损其智，愚人多财益其过。
老子曰：多财失其真守，多学惑於所闻。人非尧舜，焉能每事尽善。人贫志短，福至心灵，不经一事，不长一过，成则妙用，败则不能。是非终日有，不听自然无，来说是非者，便是是非人，若听二面说便见相离别。
击壤诗云：平生不作皱眉事，天下应无切齿人。尔害别人犹自可，别人害尔却如何。嫩草怕霜霜怕日，恶人自有恶人磨。有名岂在镌顽石，路上行人口胜碑，有麝自然香，何必当风立。
孟子曰：得道者多助，失道者寡助。
张无尽曰：事不可使尽，势不可倚尽，言不可道尽，福不可享尽。有福莫享尽，福尽身贫穷；有势莫使尽，势尽冤相逢。福兮常自惜，势兮常自恭，人生骄与侈，有始多无终。
太公曰：贫不可欺，富不可恃，阴阳相推，周而复始。
王参政四留铭云：留有馀不尽之功，以还造化。留有馀不尽之禄，以还朝廷。留有馀不尽之财，以还百性。留有馀不尽之福，以还子孙。
汉书云：势交者近，势尽者亡，财交者密，财亲者疏，色交者亲，色衰义绝。
子游曰：事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣，黄金千两未为贵，得人一语胜千金。千金易得，好语难求。求人不如求己，能受不如能推，知事少时烦恼少，识人多处是非多。非财害已，恶语伤人，人为财死，鸟为食亡。
景行录云：利可共，而不可独；谋可独，而不可众。独利则败，众谋则泄，不孝怨父母，负债怨财主，贪多嚼不细，家贫愿邻有。在家不会迎宾客，出路方知少主人，但愿有钱留客酬，胜如骑马倚人门。贫居闹市无人问，富在深山有远亲。世情看冷暖，人面逐高低。仁义尽从贫处断，世情偏看有钱家，吃尽千般无人知，衣衫褴褛被子人欺。宁塞无底坑，莫塞鼻下横。马行步慢只因瘦，人不风流只为贫。
乐记曰：豢豕为酒，非以为祸也，而讼狱益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼，一献之礼宾主百拜，终日饮酒，而不得醉焉。此先王之所以避酒祸也。论语云：惟酒无量不及乱。
子曰：敬鬼神而远之，可谓智矣，非其鬼而祭之谄也，见义不为无勇也。礼佛者，敬佛之德，念佛者感佛之恩。看经者，明佛之理。坐禅者，登佛之境。得悟者，证佛之道。看经未为善，作福未为愿，莫若当权时，与人行方便。
济颠和尚警世文：看尽弥陀经，念彻大悲咒。种瓜还得瓜，种豆还得豆。经咒本慈悲，冤结如何救，照见本来心，做者还他受。
子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
荀子云：公生明，偏生暗，作德生通，作伪生塞，诚信生神，诞夸生惑。
书云：侮慢仁贤反道败德，小人为之也。荀子云：士有妒友，则贤友不亲，君有妒臣，则贤臣不至。
太公曰：治国不用妄臣，治家不用妄妇，谗臣乱国，妒妇乱家。
汉书云：曲突从薪无恩泽，焦头烂额为上客。天下不生无禄之人，地不生无根之草。大富由天，小富由勤。莫道家未成，成家子未生，莫道家未破，破家子未大。
康节邵先生曰：关居慎勿说无妨，谗说无妨便有妨，爽口物多终作病，快心之事多为殃。与其病后方求药，不若病前能自防。饶人不是痴，过后得便宜。
梓潼帝君垂训：妙药难医冤债病，横财不富命穷人，药医不死病，佛化有缘人。
吴真人曰：行短亏心，只是贫，莫生巧计弄精神，得便宜处休欢喜，远在儿孙近在身。越奸越狡越贫穷，奸狡原来天不容，富贵若由奸狡得，世间呆汉吸西风。花落花开开又落，锦衣布衣更换着。豪家未必长富贵，家贫未必常寂寞。扶人未必上青霄，推人未必填沟壑。劝君凡事莫怨天，大意於人无厚薄。池塘积水须防旱，田地勤耕足养家，教子教孙并教艺，栽桑栽柘栽少花，堪叹人心毒似蛇，谁知天眼转如车。去年妄取东邻物，今日还居北舍家，无义钱财汤泼雪，倘来田地水堆沙。若将诡谲为生计，恰似朝开暮落花，得失荣枯总是天，机关用尽可能也徒然。人心不足蛇吞象，世事到头螳捕蝉。无药可医卿相寿，有钱难买子孙贤，家常守分随缘过，便是逍遥自在仙。宽性宽怀过几年，人生人死在眼前。随高随下随缘过，或长或短莫埋怨，自有自无休叹息，家贫家富总由天。平生衣食随缘度，一日清闲一日仙。
真宗皇帝御制：知危识险，终无罗网之门，举善荐贤必有安身之路。施恩布德，乃世代之荣昌，嫉妒怀冤，遗子孙之患难，损人利己，终无显达云程，害众成家岂有长久富贵。
神宗皇帝御制：远非道之财，戒过度之酒，居必择邻，交必择友。嫉妒勿起於心，谗言勿宣於口。骨肉贫者莫疏，他人富者勿厚。克已以勤俭为先，爱众以谦和为首，常思已往之非，每念未来之咎，若依朕之斯言，治国家而可久。
高宗皇帝御制：一星之火，能烧万顷之薪，半句非言，误损平生之德，身披一缕，常思织女之劳，日食三餐，每念农夫之苦，苟贪妒损，终无十载安康。积善存仁，必有荣华后裔。福缘善庆，多因积德而生，入圣超凡，尽从真实而得。老子送孔子曰：吾闻富贵者，送人以财，仁人者送人以言，吾虽不能富贵，穷仁者之号送子以言也，聪明深察反近於死，博辩闳远，而危其身。
王良曰：欲知其君，先视其臣；欲识其人，先观其友；欲知其父，先视其子，君圣臣忠，父慈子孝，家贫显孝子，世乱识忠臣。
家语云：水至清则无鱼，人至察则无徒。
子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也，生而知之者上也。学而知之者次也，困而学之又其次也，困而不学，民斯为下矣，君子有三思，而不可不知也。少而不学长无能也，老而不教死无念也。有而不施，穷无与也，是故君子少思其长则务学，老思其死则务教，有思其终则务施。
子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。人无远虑，必有近忧，轻诺者信必寡，面誉者背必非。
许敬宗曰：春雨如膏，行人恶其泥泞。秋月扬辉盗贼憎其照鉴。
景行录云：大丈夫见善明，故重名节於泰山，用心刚，故轻死生於鸿毛。
子曰：知而不为，不如勿知，亲而信不有，不如勿亲。
孟子曰：虽有智慧不如乘势，虽有镃基，不如待时。
吕氏乡约云：德业相劝，过失相规礼俗相成，患难相恤，悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危，经目之事，犹恐未真，背后之言，岂足深信。人不知已过，牛不知力大，不恨自家麻绳短，只恐他人古井深，人心似铁，官如法炉。
太公曰：人心难满，溪壑易盈，天若改常，不风即雨，人若改常，不病即死。
状元诗云：国正天心顺，官清民自安，妻贤夫祸少，子孝父心宽。
孟子曰：三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海，诸候不仁，不保社稷，卿大夫不仁，不保宗庙，士庶人不仁，不保四体今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强洒。
子曰：始作俑者，其无后乎，木受绳则直，君受谏则圣。
佛经云：一派青山景色幽，前人田土后人收，后人收得莫欢喜，还有收人在后头。
苏东坡曰：无故而得千金，不有大福，必有大祸。
子曰：工欲善其事，必先利其器。
康节邵先生曰：有人来问卜，如何是祸福，我亏人是祸，人亏我是福。大厦千间，夜卧八尺，良田万顷，日食二升。不孝谩烧千束纸，亏心枉焚万炉香，神明本是正直做，岂受人间枉法藏。久住令人贱，频来亲也疏。但看三五日，相见不如初，渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。酒不醉人人自醉，色不迷人，人自迷。
孟子曰：为仁不富矣，为富不仁矣。公心若比，私心何事。不办道念，若同情念，成佛多时，过后方知前事错，老来方觉少时非。
杨雄曰：修德自益，智虑日满。
家语曰：国之将兴，实有谏臣，家之将荣，必有诤子。
子曰：不知命，无以为君子也，不知礼，无以立也，不知言无以知人也。有德者，必有言，有言者，必有德。
濂溪先生曰：巧者言，拙者默；巧者劳，拙者逸；巧者贼，拙者德；巧者凶，拙者吉。呜呼，天下拙刑政撤，上安下顺风清弊绝。
说苑云：山致其高，云雨起焉，水致其深，蛟龙生焉，君子致其道，福禄存焉。易曰：德微而位尊，智小而谋大，无祸者鲜矣。
荀子曰：位尊则防危，任重则防废，擅宠则防辱。
子曰：夫人必自侮，然后人侮之，家必自毁，然后人毁之，国必自伐，然后人伐之。
说苑云：官怠於臣，成病加於少愈，祸生於懈惰，孝衰於妻子，察此四者，慎终如始。
子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉。
孟子曰：无君子，莫治野人，无野人莫养君子。
直言诀曰：惟忠与孝，荣不召而自来，辱不逐，而自去。
家语云：慈父不爱不孝之子，明君不纳无益之臣。奴须用钱买，子是破腹生，著破是君衣，死了是君妻，莫笑他人贫，轮回事道公，莫笑他人老，终须还到我。
景行录云：器满则溢，人满则丧，羊羔虽美，众口难调，尺壁非宝，寸阴是競。
益智书云：白玉移於污泥，不能添湿其色。君子处於浊地，不能染乱其心，故松柏可以耐雪霜，明智可以涉艰危。
子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。远水难救近火，远亲不如近邻。入山擒虎易，开口靠人难。
太公曰：日月虽明，不照覆盆之下。刀剑虽快，不斩无罪之人。非灾横祸不入，慎家之门赞叹福生作恶祸，生烦恼病生，国清才子贵，家富小儿骄，得福不知，祸来便觉。
太公曰：良田万顷，不如薄艺随身。
周礼曰：清贫常乐浊富多忧。房屋不在堂高，不漏便好，衣服不在绫罗，和暖便好，饮食不在珍馐，一饱便好，娶妻不在颜色，贤德便好。
道清和尚儆世：善事好做，无心近不得。尔若做好事，别人分不得。经典积如山，无缘看不得。忤逆不孝顺，天地容不得。王法镇乾坤，犯了休不得。良田千万顷，死来用不得。灵前好供养，起来吃不得。钱财遏壁堆。临行使不得。命运不相助，却也强不得。儿孙虽满堂，死来替不得。欲修仙道，先修人道，人道不修仙道远矣。
孝友朱先生曰：终身让路，不枉百步，终身让耕不失一段。
颜子曰：鸟穷则啄，兽穷则噬，人穷则诈，马穷则跌，著意栽花花不开，无心插柳柳成阴。
景行录云：广积不如教子，避祸不如省非，得之易失之易。得之难失之难，宁吃开颜饭，不吃皱眉粮。
桓范曰：身服一缕，须忆织女之劳，口吃一粒，须念农夫子苦。学而不勤不知道，耕而不勤不得食。
性理云：接物之要，已所不欲，勿施於人。行有不得，反求诸已。酒色财气四堵墙，多少贤愚枉内厢，若有世人跳得出，便是神仙不死方。人生智未生，智生人易老，心智一切生，不觉无常到。
第十二、立教篇
龙华子曰：立教首重，知书达理，张亚教人，淳风良俗。
子曰：立身有义，而孝为本，丧事有礼，而哀为本。战阵有列，而勇为本。治政有理，而农为本。居国有道，而嗣为本。生财有时，而力为本。
景行录云：为政之要，曰公与清，成家之要，曰勤与俭。读书成家之本，循理保家之本。勤俭治家之本，和顺齐家之本，勤者富之本，俭者富之源。
孔子三计图云：一生之计在於勤，一年之计在於春，一日之计在於寅。幼而不学，老无所知，春若不耕秋无望，寅若不起，日无所办。
五教之曰：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
古灵陈先生教其民曰：为吾民者，父义母慈，兄友弟恭，夫妇有恩，男女有别，子弟有学，乡闾有礼。贫穷患难，亲戚相救，婚姻死丧，邻堡相助。毋惰农业，毋作盗贼，毋学赌博，毋好争讼。毋以恶凌善，毋以富吞贵，行者让路，耕者让畔，颁白者不负戴於道路，则为礼义之俗矣。
性理云：教人者养其善心，而恶自消，治民者导之敬让，而争自息。
王触曰：忠臣不事二君，烈女不嫁二夫。
庄子曰：治官莫若平，临财莫若廉。
说苑云：治国若弹琴，治家若执辔，孝当竭力，忠则尽命。女慕贞洁，男效才良。
斐思叔座右铭曰：凡语必忠信，凡行必笃敬，饮食必慎节，字书必楷正，容貌必端庄，衣冠必肃整，步履必安祥，居处必正静，作事必谋始，出言必顾行，常德必固持，然诺必重应，见善如已出，见恶如已病。凡此十四者，我皆未深省，书此当座隅朝夕视为儆。
范益谦座右铭曰：一不言朝廷利害，边报差除；二不言州县官员，长短得失；三不言众人，所作过恶；四不言仕进官职，趋时附势；五不言财利多寡，厌贫求富；六不言淫言戏慢，评论女色；七不言求觅人物，需索酒食。
又曰：人附书信，不可开拆。沈滞与人并坐，不可窥人私书。凡入人家，不可看人文字。凡借人物，不可损壤不还。凡吃饮食，不可拣择，去取。与人同处，不可自择便宜。凡人富贵，不可叹羡诋毁。凡此数事，有犯之者，足以见用意之不肖，於存心修身，大有所害，因书以自儆。
武王问太公曰：人居世上，何有富贵贫贱，不同，愿闻其说。
太公曰：富贵如圣人之德，皆由天命富者用之有节，不富者家有十盗。武
王曰：何为十盗？
太公曰：将熟不收为一盗，收积不了为二盗，无事燃灯寝睡为三盗，慵懒不耕四盗，不施工力五盗，专语窃害六盗，养畜太多七盗，书眠懒起八盗，贪酒嗜欲九盗，强行嫉妒十盗。
武王曰：家无十盗，不富者何如？太公曰：人家必有三耗。
武王曰：何名三耗？
太公曰：仓库漏湿不盖，鼠雀乱食为一耗，收种失时二耗，抛撤米谷`秽贱三耗。武王曰：家无三耗不富何如。
太公曰：人家必有一错，二误，三痴，四失五逆，六不祥，七奴，八贱，九愚，十强，自招其祸，非天降殃。
武王曰：悉原闻之。
太公曰：养男不教训为一错，婴孩不训二误，初迎新妇不行严训三痴，未语先笑四失，不养父母五逆，夜起赤身六不祥，好挽他弓七奴，爱骑他马八贱，吃他酒劝他人九愚，吃他饮命朋友为十强。
武王曰：甚美，诚哉是言也。
第十三、治政篇
龙华子曰：治政之要受国忠事，清正严明，推荐良贤，唯才任用，崇圣爱民，理性教化。
明道先生曰：一命之士，苟存心於爱物於人，必有所济。
唐太宗御制：上有麾之，中有乘之，下附之，币帛衣之，仓廪食之，尔俸尔录，民膏民脂，下民易虐，上苍难欺。
薰蒙训曰：当官之法唯有三事，日清，日慎，日勤，知此三者，则知所以持身矣。当官者必以暴怒为戒，事有不可当详处之，必无不当，若先暴怒，只能自害，岂能害人。事君如事亲，事官长如事兄，与同僚如家人，待吏如奴仆。爱百姓如妻子，处官事如家事，然后能尽吾之心，如有毫末不至，皆吾心有所未尽也，或问簿佐令者也，簿所欲为今所不从。奈何伊川先生曰：当以诚意动之，今令与簿不和，只是争私意，令是邑之长，若能以事父子道事之过则归已，善则恐不归，於令积此诚意，岂有不动得人。凡异色人，皆不宜与之相接，巫祝尼媪之类，尤宜罢绝，要以清心省事为本。
陈安礼问临民，明道先生，使民各得轮其情，问御史曰：正已以格物。
子曰：不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼。举直错诸枉则民服，举枉错诸直则民不服，其身正不令而行，其身不正，虽令不从。言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣，言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉。
子贡曰：位尊者德不可薄，官大者政不可欺，子谓子产，有群子之道四焉，其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
子张问仁於孔子。子曰：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄。威而不猛。
孟子曰：责难於君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。
抱朴子云：迎斧钺而敢谏，据鼎镬而尽言，此之谓忠臣，忠臣不怕死，怕死不忠臣。
第十四、治家篇
龙华子曰：家如浮船，全凭人为，宗祖父母，子媳孙辈，如船中之物，沉浮颠覆，但观偏正。
司马温公曰：凡诸卑幼，事无大小，毋得专行，必咨禀於家长，勤俭常丰，至老不穷。待客不得不丰，治家不得不俭。有钱常备无钱日，安乐须防患难时，健奴无礼，骄儿不孝，教妇初来，教子婴孩。
太公曰：痴人畏妇，贤女敬夫，凡使奴仆，先问饥寒，时时防火发，夜夜防贼来，子孝双亲乐，家和万事成。
景行录云：观朝夕之早晏，可以识人家之兴替。
司马温公曰：凡议婚姻，先当察其婿与妇之性行，及家法如何，勿苟慕其富贵。婿苟贤矣，今虽贫贱，安知异时不富贵乎，苟为不肖，今虽富盛，安知异时不贫贱乎。妇者家之所由盛衰也，苟慕一时之富贵而娶之，彼挟其富贵，鲜有不轻其夫而傲其舅姑，养成骄妒之性，异日为患庸有极乎，假使因妇财以致富，依妇势以取贵，苟有丈夫之志气者，能无愧乎。
安定胡先生曰：嫁女必须胜吾家者，胜吾家则女之事人，必钦必戒，娶妇必须不若吾家者，不若吾家，则妇之事舅姑，必执妇道，男大不婚，如劣马无疆，女大不嫁，如私监犯首。
文中子曰：婚姻而论财，夷虏之道也。
司马温公曰：凡为家长必谨守礼法，以驭群弟子及家众，必分之以职，授之以事，而责其成功。制财用之节，量入而为出，称家之有无，以给上下之衣食，及吉凶之费。皆有品节，而莫不均一，栽省冗费，禁止奢华，常须稍存赢馀，以备不虞。
第十五、安义篇
龙华子曰：义言一出，盘绕环宇，义行所及，恩泽涌跃；忠肝义胆，普天同庆，俎豆千秋。
颜氏家训曰：有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之亲，此三者而已矣，自兹以往，至於九族，皆本於三亲焉，故於人伦为重者也，不可不笃。
曹大家曰：夫妇者以义为亲，以恩为合，恩义一绝，鲜不离矣。
庄子曰：兄弟如手足，夫妻如衣服，衣服破时更得新，手足断时难再续。
苏东坡曰：富不亲兮贫不疏，此是人间大丈夫，富则进兮贫则退，此是人间真小辈。
太公曰：知恩报恩，风光和雅，有恩不报，非为人也。
第十六、遵礼篇
龙华子曰：礼通五德，唯与正者合。
礼：理也、道也。敬老尊贤，体恤宽容，礼之用也。
子曰：居家有礼，故长幼辨。闺门有礼，故三族和。朝廷有礼，故官爵序田猎有礼，故戎事闲。军旅有礼，故武功成。
晏子曰：上无礼无以使下，下无礼无以侍上。
子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞，君子有勇而无礼为乱，小人有勇而无礼为盗。
孟子曰：君子之所以异於人者，以其存心也，君子以仁存心，以礼存心，人者爱人，有礼者敬人，爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
有子曰：礼之用，和为贵，恭近於礼，远耻辱也。
曲礼曰：无不敬。孟子曰：朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。
孟子曰：徐行后长者谓之悌，疾行先长者谓之不悌。出门如见大宾，使民如承大祭，执虚如执盈，入虚如有人。孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者，若要人重我，无如我重人。
太公曰：客无亲疏，来者当受，父不言子之恶，子不言父子过。
栾共子曰：民生於三，事之中一父生之，师教之，君食之，非父不生，非食不长，非教不知，生之族也。
礼记曰：男女不杂坐，不亲授，嫂叔不通问，父子不同席。
论语云：祭如在，祭神如神在。
子曰：事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
第十七、存信篇
龙华子曰：日月星辰，信念永固，而能刻映虚空，无信者有去无归，出轨只有坠落。
子曰：人而无信，不知其可也，大车无甘，小车无兀，其何以行之哉。
老子曰：人之有信如车有轮，君子一言，快马一鞭，一言既出，四马难追，子路无宿诺。
司马温公曰：存诚之道，当自不妄语始。
益智书云：君臣不信国不安，父子不信家不睦，兄弟不信情不亲，朋友不信交易疏。
第十八、言语篇
龙华子曰：正人之言，语破迷茫。道德精论、孔儒诗书、吾佛心印、天方圣经、古兰真言，五行正气，凝聚圣文，至真至诚受益八方。尊从道理，学圣成贤。
子曰：中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。可与言而不与之言失人，不可与言而与之言失言，知者不失人，亦不失言。
士相见礼曰：与君言，言使臣；与大夫言，言事君；与老者言，言使子弟；与幼者言，言孝悌於父兄；与众人言，言忠信慈祥；与居官言，言忠信。
子曰：夫人人言，言必有中。
刘会曰：言不中理，不如不言，一言不中，千言无用。
景行录云：稠人广坐之中，一言有失，颜色之羞，使有悔吝，言不可不慎也。
君平曰：口舌者祸之门，灭身之斧也。
四皓谓子房曰：向兽弹琴，徒尽其教。
荀子曰：与善人言，暖和布帛，伤人之言，痛如刀刺，人不以多言为益，人不以善笑为良。刀疮易好，恶语难消，口是伤人斧，言是割舌刀，闭口深藏舌，安身处处牢。
子贡曰：君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。一言可以兴邦，一言可以丧邦。
藏经云：人於仓卒颠沛患难之际，善用一言，上资祖考，下荫儿孙。逢人且说三分话，未可全抛一片心，不怕虎生三个口，只怕人怀两样心。子曰：巧言令色，鲜矣仁。
荀子曰：得人言善，如获金珠宝玉，见人善言，美於诗赋文章，听人善言，乐於钟鼓琴瑟。
子曰：道听而途说，德之弃也。
第十九、交友篇
龙华子曰：圣佛无我，广结善缘，友遍三界，九幽十类同沾光。
子曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与。与好人交，如兰惠之香，一人种之，众人皆香。与不善人交，如抱子上墙，一人失脚，两人遭殃。
家语云：与好人处，如雾露中行，虽不湿衣，时时滋润。与无识者处，如厕中坐，虽不污衣，时时闻臭。与恶人处，如刀剑中立，虽不伤人，时时惊恐。
太公曰：近朱者赤，近墨者黑。近贤者明，近才者智，近痴者愚，近良者德，近智者明，近愚者暗，近妄者谄，近偷者贼。
横梁张生曰：今之朋友，择其喜柔，以相与拍肩执袂，以为气合，一言不合，怒气相加，朋友之间，无所砥砺，何能有益。
子曰：晏平仲，善与人交，久而敬之。
嵇康曰：凶险之人，敬而远之，贤德之人，亲而近之。彼以恶来，我以善应，彼以曲来，我以直应，岂有怨之哉。
孟子曰：自暴者，不可与有言也，自弃者，不可与有为也。
太公曰：女无明镜，不知面上精粗，士无良友，不知行步亏逾。
子曰：责善朋友之道也，结友须胜已，似我不如无。相识满天下，知心能几人，种树莫种垂杨枝，结交莫结轻薄儿。古人结交惟结心，今人结交惟结面。
宋弘曰：糟糠之妻不下堂，贫贱之交，不可忘。施恩於未遇之先，结交於贫寒之际，人情常似初，相识到底终无怨恨心，酒食兄弟千个有，急难之时一个无。不结子花休要种，无义之朋切莫交。君子之交淡如水，小人之交甜如蜜。人用财交，金用火试，水将杖探知深浅，人用财交便见心，仁义莫交财，交财仁义绝，路遥知马力，日久见人心。
