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“墨辩”的根本目的，在《小取》中总结为六项：（一）明是非，（二）审治乱，（三）明同异，（四）察名实，（五）处利害，（六）决嫌疑。为了达成这种目的，我们需要先懂得《墨辩》中“故”和”法“的两大概念，简单来说，明白事物之然，便是懂得其“故”了，正确的“故”可以作为“法”，是模范作用，依照它去作，可以产生相同的效果。 至于“辩”的方法，《小取》中介绍了七种情况： 一、或也者，不尽也。或，是疑惑。例如：马或黄，或白。黄白都不能包举一切马的颜色，故说“不尽”。“或”表示“疑之也”，不能包举一切，故有疑而不绝的意思。《经上》说：“尽，莫不然也”。或，表示的有限的一部分。 二、假也者，今不然也。假，是假设。例如：如果夜里无云，明天必然无雨。说的是“有待之辞”，前提条件还没有发生，后来判断之辞，尚不能确定然否。因为不能当机立断，必然引起辩论。 三、效也者，为之法也。效，是演绎法。如果结果“中效”，那么说明“法”是正确的。如果“不中效”，则说明“故”是错误的。这种论证是“演绎逻辑”，每立一辞，须设这个辞的“法”，作为立论的“故”。凡是依“法”去做了，自然会出现“辞”所预判的那种结果。例如：这是圆形。何以故？规写交。《经上》。规，是“圆”的故，具有法的效果，以“规”写“圆”，则“中效”。 四、辟也者，举他物而以明之也。辟，是譬如。利用同类的他物，来说明此物。因为同法必定同类，同类是事物，具有相同的“法”，因此可以用他物来说明。 五、侔也者，比辞而俱行也。侔，是比拟。其运用原理和“辟”相同，都是“以其所知，谕其所不知道，而使人知之”的方法。区别在于，辟，是用这个物，来说明那个物。侔，是用这种辞，来说明他种辞。说话的人，知道相比的两物，而听的人之知道其一。通过“辟”的方法，来让听的人知道相比的另一事物。 六、援也者，曰子然，我奚独不可以然也。援，是援例。今人说的“类推”也是这个意思。援例是由这一件事，推知那一件事，由这一个推知另一个。例如：张三吃砒霜死了，便可类推，李四吃砒霜也会死。援例可以由一个具体的事物，类推另一个具体的事物，但是很难推出“凡是人吃砒霜都会死”的通则来，也有特例是吃砒霜不死的人。 七、推也者，以其所不取之同于其所取者予之也。推，是归纳法。取是举例子，予是断定。归纳法的通则是，观察一些个体的事物，知道他们如此，于是以为凡是和已知例子相同是事物，也必定如此。因此便下一个断语，这便是“推”。 如上七种，是墨家基本的逻辑方法。其中“或”、“假”，都是“有待的”辞，是具有可能性，但是还未发生，不能下定论的辞。“效”，是演绎法，是由通则推论个体，由“类”推“私”。“推”是归纳法，是由个体推通则，是由“私”推“类”。“辟”是由一物，推至他物。“援”是由一事，推知他事。“侔”是由一言，推知他言。 |
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