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一部《易经》，可用四个字来概括，即：象、数、理、占，这是《易经》的基本内容。 《周易》的发展，是一个深化完善的过程，有其内在规律性。“数、象、理”是其核心内容，“占”是其技术手段及应用。 简单来说，《伏羲八卦次序图》主“数”，《先天八卦图》主“象”，《后天八卦图》主“理”，“占”是以对“数、象、理”之综合应用。 “理”是“义理” 它是用来解释阴阳相互作用的关系，万物变化的原理，自然世界与人类社会活动的道理。 “象”指形象、象征的意思，“数”也称为“术数”、“是用数学的模式来表示事物的变化规律和联系。 “占”就是指占卜，占卜是算卦的代名词，数指数术 《易》有圣人之道四焉；以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 《周易·系辞上》 比如一张纸，是用来写字的，能够写字是它的道理；而纸的形状、大小是它的象；它能够写多少字、用多久，这就是它的数。万事万物，都有它的复杂性和变动性。古人在行事的时候，如求官、求学、求子等，决定自己下一步的行动时就要占算。这就是我国古代《易经》的四大功能象、数、理、占。
象乃“像”也 象是易经的基础、核心，《周易·系辞传》说：“是故《易》者象也。象也者像也。”意思是说，周易这本书就是象征，所谓象征，就是模拟万事万物的形象以喻意。 有物必有象，中国人都喜欢看象，也习惯看人相。观天象，观日观月，可以知时辰；迷路了，观天象，可以知南北。何为象呢？就是以一个形象的比喻，来说明一个深刻的道理。
易经八卦图有八个基本的经卦（基本卦）——乾、坤、兑、艮、离、坎、震、巽，这八个卦就取象于自然界最基本的物质成分，乾象征天，坤象征地，兑象征泽，艮象征山，离象征火，坎象征水，震象征雷，巽象征风，有了这八种元素的相互矛盾、作用就产生了万事万物。 此外，易经八卦还有多种象征，如：乾卦象征父、首、马、君、玉等；坤卦象征母、腹、牛、众、布、釜、舆等；震卦象征长男、足、龙、鸣马、大马路等；巽卦象征长女、股、鸡、木头、进退、近利市三倍等；坎卦象征中男、耳朵、豕（猪）、月亮、强盗、沟渎、危险等；离卦象征中女、目、雉（野鸡）、太阳、闪电、甲胄、兵戈、大腹人等；艮卦象征少男、手、狗、门槛、小路、果实、嘴巴尖尖的东西等；兑卦象征少女、口舌、羊、毁折、妾、巫等。 《周易·系辞下》曰：“八卦成列，象在其中矣。”《易经》是一部以卦象来象征事物表达思想内容的书，八卦象征八种事物，如乾为天，坤为地，巽为风，震为雷，艮为山。将八卦重叠成六十四卦，《易经》的每一卦，既象征事物的外形，又象征事物间的联系，更象征阴阳对立的矛盾在特定的时空条件下的运动、变化，从而显示事物变化的结果。 数以征象 有象必有数，《易经》的数是活的，古人称为“象以定数”，事物的发展是无穷无尽的，因此卦象的变化也是无穷无尽的，天地之物，大而天地山川，微而草木禽虫，君臣父子之伦，毛发爪甲之细，无一不备于卦，知此则可与言八卦之象也。 数可以说是打开易经神奇大门的一把钥匙，如：一阴一阳之谓道、天地人三才、两仪、四象、八卦、六十四卦等
《易经》有几套数字系统。一是天地之数，天数二十五，地数三十，凡天地之数五十有五。二是大衍之数，大衍之数五十，其用四十有九。三是爻位之数，每卦六个爻，阳爻用九表示，阴爻用六表示。 联系卦象来看，每个卦象都有相对应的数字，八卦有先天八卦和后天八卦，先天八卦是华夏人文始祖伏羲仰观观天文、俯察地理，总结大自然的规律，方便人们的生产生活所画，而后天八卦是周文王所制，也称文王八卦图，相对于先天八卦，后天八卦更强调了人在宇宙运动中的重要性。 后世在对八卦的运用上，多取先天八卦数，后天八卦图，先天八卦注重自然，后天八卦强调人与自然相同的重要性，将二者结合就形成了一套天人合一的完整系统。 “数以征象”，“象以定数”。说明象和数实为一体，密不可分，《汉书·律历志》亦说：“自伏羲画八卦，由数起。”在研究易经象数上的代表人物是北宋时期的邵雍（邵康节），他著有著名的《梅花易数》。八卦与先天数的对应：乾为一，兑为二，离为三，震为四，巽为五，坎为六，艮为七，坤为八。 在易经系统中，阴和阳是永恒的主题，任何事物都有阴阳之分，数亦是如此，奇数为阳，偶数为阴。在后天八卦里，还注入了四时（春夏秋冬）、五方（东西南北中）、五行（金木水火土）的内容，使得易经的内容更加丰富。 理通哲学
易经所讲的理，就是易经的哲学部分，也即是“道”学，《周易·系辞传》说：“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。” 道是抽象超乎形体之上的，是精神层面的因素，人类在宇宙中是那样的孤独，在时间的长河中是如此的渺小，“道”学对宇宙及人生的解释，恰好能让人类找到心灵上的慰藉。 易经本是一本占筮的书，内容只有卦象、卦辞和爻辞，但是古人将易经的思想去看待万事万物，就形成了以易经为基础的宇宙观、政治观以及人生哲理等哲学上的见解，这也就是易经成为中国“百经之首”的原因。 现存的易经分经与传两个部分，经由分上、下两经。传由《彖传》上、下两篇、《象传》上、下两篇、《系辞传》上、下两篇、《文言》、《说卦》、《序卦、《杂卦》共十篇文章组成，又称作“十翼”，它包含了孔子的丰富的哲学思想。
易经的思想是简明且朴素的，《周易·系辞传》说：“一阴一阳之谓道。”世间万物无非是阴或阳的属性，生理分阴阳，如：雌与雄、男与女，感觉经验如：冷暖、明暗分阴阳，日月轮回、昼夜交替分阴阳，虫石草木亦分阴阳等等。阴与阳即是对立统一，又是相互根存的，没有阴就无所谓的阳，没有阳也就无所谓的阴，正所谓“阴在阳之内，不在阳之对。”宇宙万物就是在阴与阳的矛盾变化中生息不止。天、地、人三才的天人合一思想，及五行相生相克思想等，也是易经重要的哲理概念。 易经易理派的代表人物是南宋的朱熹，他著有的《周易本义》、《易学启蒙》及《太极图说解》等著名学说，充实了易学，也丰富了中国的东方哲学思想，南宋时期是中国理学的顶峰时期。 象数乃理气之实际，无象数理气皆空；我们要主张“穷理、尽性，以至于命”。“命”就是客观必然性，它是天道和人道之中存在的规律，我们只有掌握了它，才能预示未来，趋吉避凶。 《易经》的理，具有哲理性、科学性。荀子说：“善易者不占。”每一个人或做每一件事，都要按照事物的发展规律去推理，那么不需要占算，就可以预知结果。 善易不卜 占卦是在学习或研究易经过程中不可避免的，在象、数、理、占中，占放在最后，这并不能说明占卦不重要，不会占卦就等于没学过易经，只是，如果世人太执着于用易经来占卜，而忽略了易经其他方面的内容，那就太贬低易经本身的价值了。
孔子五十岁学易，他是不主张占卦的，他所说的不占，后来被荀子总结为“善为易者不占”，意思是说，精通易经的人，不靠占卦也能通晓万事万物的发展规律。 但是孔子肯定是占过卦的，而且很善占，在系辞传中有专门对占卦方法的解释，“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两。挂一以象三。揲之以四以象四时...”再者易经中有象、数、理、占四个方面的内容，放弃占卦，就等于放弃了四分之一的知识面，何以谓之“善易”。 占卦有三不占原则，即“不诚不占、不信不占、不疑不占”，就是说，不怀坦诚的心去占，不怀相信的心去占，不怀对一件事物充满疑惑而无能为力的心去占，占出来的卦都不会灵验。
占卦不等同于算命，也不能归于迷信的范畴，占卦得出的卦辞、爻辞不是给你批命，而是告诉你去做这件事物的吉、凶、悔、吝，给你在迷茫无助的环境中，为你指引一条道路，或者是一种处理事物的方式。 也许人们对于易经的误会就在于占卦上，对于占卦的误会就在于社会上有太多的“江湖术士”将易经作为谋取钱财的工具，我不否认占卦的确是易经的功能，但是这些都不是真正上的“善易”者。 |
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