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据《崇祯.松江府志》记载：嘉靖三十二年，松江府治内出现了一个奇怪的现象：遍地生毛，细如发，五色俱备。 人们将此凶兆和几个月前的一起冤案联系到了一起：琼娘、唐氏、菊花、五一嫂因无法忍受张仲的长期暴虐，四人联手将其除掉，愤恨不已的琼娘等人余怒难消，一直将其处理成泥状方才罢手。
案情回顾赵氏，本名琼娘，湖州乌城人，出身官宦之家，其父亲赵仁曾担任县丞，膝下只有琼娘这一个女儿，本着延续香火的目的，决定找个上门女婿。 张仲，彼时为县里的诸生，对于科举，赵仁自是熟悉不过，眼前的这个小伙子年纪轻轻就考了秀才，以后参加乡试定能拿到名次。 就这样，贫穷出身的张仲入赘赵家。 开始的时候一家人倒也其乐融融，不过，随着张仲考中进士，其脾气亦是渐长，也就不把岳父放在眼里了。 赵仁不忍看女儿整日被欺凌，就对她讲，过不下去的话，就把张仲休掉吧。 琼娘自小饱读诗书，耳濡目染下，虽说对方是上门入赘，但她始终坚持从一而终的理念，压根就没有休夫的想法。 没过多久，赵仁在悲愤交加下辞世了。
功名富贵全有了，张仲的本性也逐渐开始暴露出来了。 身为大明朝的官员，怎么能没有个妾呢？很快，便纳山阴县唐氏为妾。不过，他对此并不满足，途径芜湖的时候，逛了趟烟花柳巷，不知怎么，就被一个叫杨媚娘的青楼女子给迷的神魂颠倒，出重金将她赎回家中。 从此，张仲对杨媚娘言听计从，琼娘、唐氏备受冷落。这还不算完，琼娘作为原配，她是朝廷封的诰命夫人，有凤冠霞帔，杨媚娘怂恿张仲把那套衣服拿过来给自己穿。 根据大明律例，不按等级规制穿衣服是要受到惩罚的。 举个例子，正统年间，礼部尚书徐晞的孙子，娶了朱祁镇姨娘家的女儿，这关系算是够硬了，但是他被朱祁镇召见入宫的时候，头上也不得不带着平头巾。
若是平民僭越，其惩罚更为严厉。但是，生性软弱的琼娘，对此敢怒不敢言，时间久了，她和唐氏也就习惯了这种逆来顺受的生活。
琼娘、唐氏本是书香子弟，怎能看这种场面！其结果就是被张仲暴打。 这样的生活持续了几年，张仲的官越做越大，很快升到了五品------松江府同知（副知府），当然，对待琼娘等人亦是更加狠毒。 这天，张仲在家中设宴，款待推官袁汝，不知张仲抽的哪门子疯，居然要琼娘亲自出来倒酒陪侍。 按说，妇道人家怎能轻易抛头露面?况且还是敬酒这活儿！ 虽然心里一百个不乐意，琼娘还是出来了。 不过，张仲见琼娘皮笑肉不笑，上去就是一巴掌将琼娘掀翻在地。 袁汝一看不对劲，连称自己家中有急事，便匆匆离了张府。 感觉颜面尽失的张仲瞬间恼火了，一番拳打脚踢，琼娘昏死了过去。
思忖及此，琼娘把平日间饱受欺凌的唐氏、丫鬟菊花及老妈子五一嫂叫了过来，一起商议怎么办。众人一致同意除掉张仲以求解脱。 当晚三更，几个人手持刀斧利刃潜入张仲房间，张仲罪恶的一生就此结束。 推官袁汝，作为本案亲历人，他对事情的来龙去脉再清楚不过，就给知府方濂建议免去这四人的死罪。 方濂作为松江府的最高长官，过堂的时候，亦是提醒琼娘几人，引导她们是临时起意所为，因为按照《大明律》，临时起意和事先预谋是两个截然不同的处理结果。方濂并不完全同意袁汝的方案，四人虽然情有可原，但是如此严重后果，如果不抵命的话，怕是嘉靖那边也没法交代，就决定只斩杀一个主谋之人，余等不问。 这事弄得沸沸扬扬，很快传到嘉靖耳朵里，他就任命苏松兵备道许宗鲁为钦差，专门督办此案。 许宗鲁达到松江府后，并没有提取犯人，而是召集松江府一干官员商讨对这四个女人处以何种刑罚较为合适。 在听取了松江府的意见后，许宗鲁把自己提前写好的判词拿了出来：
判词递到嘉靖案头，他就写了两个字：依仪。 最终，琼娘、唐氏被判凌迟，菊花、五一嫂被斩头。 为何这样判？地位使然！
唐玄宗时期，有次为了奖励边关将士，就令宫女亲手缝制了一批棉衣。发下去后，有个士卒发现，棉衣里夹带了上述诗歌，看得出，这位宫女甚是憧憬嫁给大唐军士。 经过一番调查，高力士将写这首诗的宫女带到了唐玄宗面前，让宫女没想到的是，唐玄宗居然下旨，让这个宫女嫁给了那个军士。 几百年后，明朝一位锦衣卫千户李雄的女儿李玉英也写了一首诗：
李雄阵亡后，李玉英的继母焦氏为了让自己的儿子李亚奴承袭父职，毒杀李玉英的弟弟，并且捏造了李玉英偷情的罪名，将她送进了北镇抚司，其证据就是这首诗！
不过是一首诗，相隔几百年，写诗人的命运却如此不同，说到根上，是人的观念发生了变化。 秦朝以后，儒学的发展，有两个至关重要的阶段，一是西汉时期由董仲舒提出的“罢黜百家独尊儒术”，二是两宋时期的程朱理学。 儒学的发展并非是一帆风顺，进入战国后半程，礼崩乐坏，曾经的王道已经无法阻止诸侯兼并了，因此越来越多的诸侯国开始转向经世致用的学说。 经过商鞅踢馆后，儒学的发展遭到空前的危机，秦国一统天下后，儒学更是遭遇了灭顶之灾。不过，其门徒并没有放弃，依然在为昔日的辉煌前赴后继。 比如，追随刘邦定天下的郦食其、叔孙通、陆贾......虽然终其一生都没有得到汉王朝的重用，但是，正式他们的努力，使儒家学说成功在汉王朝站位了脚跟，并为董仲舒开辟了施展才华的舞台。 终两汉，可以明显看到，儒学已经和战国时代有了很大不同。汉朝的儒学，概括起来，无非是为了满足以下三个需求： 为满足中央集权的需求：提出了“大一统”和“罢黜百家独尊儒术”； 为稳定社会秩序，规范等级制度需求：三纲五常、孝道治国； 加强君权的需求：君权神授、天人感应。
举个例子，历朝历代，天降异象，在儒家看来就是上天对“天子”的警示，即便是臣子不说话，天子也要反思：皇天见异，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不称也。 就连英明神武的汉武帝，迟暮之年，也无可避免的发布了《轮台诏》。实际上，此时的儒学，对于天子而言，还是像紧箍咒一般，对他们多少还有一些约束。 这个情况，随着程朱理学的到来发生改变了。 程朱理学，是由北宋的程颢、程颐哥儿俩首创，经过杨时、罗从彦等人的传承，到南宋朱熹终于集大成。 随着程朱理学的发展，影响范围亦是越来越大，最终登堂入室，走进了金銮殿。不过，宋朝并不怎么重视它，仅仅是当成花瓶一样，摆设而已，大宋天子都不正眼瞧它。 到了元朝，它终于成为官学，进入明朝，遭到了扭曲。它更注重的是对个人的“雕琢”，从此，“存天理灭人欲”成为主流。
《明史.列女传》曾记载这样一则事例：成氏，无锡人，是河南登封训导尤辅的妻子。尤辅游学靖江，成氏也一起跟了过来。有天晚上发大水，仓促之间，家人无处可躲，都爬屋顶上了。 成氏也想上去，就问上面的家人，你们都穿衣服了吗？ 大家都顾着逃命了，那来得及穿衣服呢？ 成氏就说了，男女袒露一起，这成何体统！ 众人都叫她上来，成氏宁死不从，最终坐死塌上。 朱熹的“饿死事小失节事大”，在明朝变成了现实。 明朝的贞节牌坊，比以前历朝历代的总和都要多，其实，每一座牌坊的背后，都掩藏着诉说不尽的血与泪。 结语总的说来，从秦汉到明朝，对个人的枷锁是越来越多了，束缚也越来越紧，女性扮演的角色亦是显得无关紧要，其社会地位自然就随之降低。大唐的女子可以骑马打球，明朝呢？走路都成问题了。
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最终，朝廷判处四人极刑，松江府内人人为之鸣不平。事实如此确凿，嘉靖帝为何如此判决而不是法外开恩呢？
进士出身的张仲，很快就被授予广德县知县。
不过，树欲静而风不止，杨媚娘看她们毫无反抗，开始变本加厉了。张仲本就是一个施虐狂，加上杨媚娘的怂恿，更是一发不可收拾，皮鞭、棍棒......无所不用其极，疯狂的时候，甚至让仆人和丫鬟、老妈子做出不堪之事。
醒来后的琼娘再也无法忍受，之前之所以没有爆发，她一直想着“家丑不可外扬”，现今，整个松江府怕是都要知道这个事了，我的脸面何在？我可是朝廷敕封的五品诰命夫人！被一个青楼女子骑在头上作威作福，是可忍孰不可忍！
显然，许宗鲁是“有备而来”。通过判词，就可以看出，他把这起本由暴虐而引发的惨案的缘由改成了女人间争风吃醋。这样一弄，琼娘、唐氏等人再无从轻发落的余地了。
若不是陆炳彻查此案，李玉英怕是冤死在北镇抚司了。虽然无罪释放，但是一个好端端的家庭已经没了。
这个时期的儒学并不是完全吹捧“王道”、“王权”，还是有“风骨”的。虽然“君权神授”，但是“神权”是限制“王权”的。
朱熹有一位叫郑鉴的朋友，不幸英年早逝，朱熹就给郑鉴的老丈人，当朝宰相郑俊卿写了一封信，劝他不要改嫁女儿，他在信中说“正以人伦风教为重，而欲全之闺门耳”，不过，这位宰相的女儿还是再嫁他人了。
没有了地位，那不就如其草芥了吗？三纲五常要遵守，《大明律》也要遵守，两者都犯，焉有活路？
