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【篇目】 [作品介绍] [注释] [译文] [赏析一]~~[赏析五】 【古风泊客一席谈】 木兰辞
唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。 问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。 昨夜见军帖，可汗大点兵；军书十二卷，卷卷有爷名。 阿爷无大儿，木兰无长兄；愿为市鞍马，从此替爷征。 东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。 旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。 旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。 万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。 将军百战死，壮士十年归。归来见天子，天子坐明堂。 策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎；愿驰千里足，送儿还故乡。 爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。 开我东阁门，坐我西阁床；脱我战时袍，著我旧时裳；当窗理云鬓，对镜贴花黄。 出门看火伴，火伴皆惊惶：同行十二年，不知木兰是女郎。 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌? [作品介绍] 《木兰辞》是我国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，记述了木兰女扮男装，代父从军，征战沙场，凯旋回朝，建功受封，辞官还乡的故事，充满传奇色彩。本文约作于北魏迁都洛阳以后，最初录于南朝陈的《古今乐录》，长300余字，后经隋唐文人润色。 [注释] 1. 唧唧（jī jī）：(有争议)三种：织机声、叹息声、虫鸣声。根据语文书（语文S版七年级上）为机杼声，但不排除另两种。 2. 机杼（zhù）声：织布机发出的声音。机：指织布机。杼：织布梭（suō）子。 3. 惟：同“唯”。只。 4. 军帖：征兵的文书。 5. 可汗（kè hán）：古代西北地区民族对君主的称呼 6. 军书十二卷：征兵的名册很多卷。十二，表示很多，不是确指。下文的“十年”、“十二年”，用法与此相同。 7. 爷：和下文的“阿爷”同，都指父亲。 8. 愿为市鞍马：为，为此。市，买。鞍马，泛指马和马具。 9. 鞯（jiān）：马鞍下的垫子。 10.辔头：马笼头。 辔（pèi）：驾驭牲口用的嚼子和缰绳。 11. 溅溅（jiān jiān）：浅浅，急水流动声。 12. 朝、旦：早晨。 13. 胡骑（jì）：胡人的战马。 胡，古代对北方少数民族的称呼。 14. 啾啾（jiū jiū）：马叫的声音。 15. 万里赴戎机：到万里之外参加战斗。戎机：军机，军事。 16. 关山度若飞：像飞一样地跨过一道道的关塞，越过一座座的山。度，越过。 17. 朔气传金柝：北方的寒气传送着打更的声音。朔，北方。金柝（tuò），古时军中守夜打更用的器具。 18. 策勋十二转：记很大的功。策勋，记功。十二转：不是确数，形容功大极高。 19. 赏赐百千强：赏赐很多的财物。百千：形容数量多。强，有余。 20. 问所欲：问（木兰）想要什么。 21. 不用：不愿做。 22. 愿驰千里足：希望骑上千里马。千里足：指善走远路。 23. 郭：外城。 24. 扶将：互相扶持。 25.姊（zǐ）：姐姐。 26. 红妆（zhuāng）：指女子的艳丽装束。 27. 霍霍（huò huò）：磨刀的声音。 28. 著：同“着”，穿。 29. 云鬓（bìn）：像云那样的鬓发，形容好看的头发。 30. 帖花黄：帖同“贴”。花黄，古代妇女的一种面部装饰物。 31. 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离：据说，提着兔子的耳朵悬在半空时，雄兔的脚喜欢乱搔乱扑腾，雌兔两只眼睛总是眯着，所以容易辨认。扑朔，动弹。迷离，眯着眼。 32. 双兔傍地走，安能辨我是雄雌：雄雌两兔一起并排着跑，怎能辨别哪个是雄兔，哪个是雌兔呢？傍地走，并排跑。 [译文] 叹息声一声连着一声，木兰姑娘对着门在织布。可是却听不到任何织布的声音，只听见姑娘的叹息声。 问姑娘想的是什么，又在思念什么。木兰回答，我没有想什么，也没有思念什么。 “昨天晚上我看见征兵的文书，可汗正在大规模地征兵，征兵的名册有很多卷，每卷都有父亲的名字。”父亲没有成年的儿子，木兰没有兄长，她愿意为此去买鞍买马，愿替代父亲去当兵。 木兰到集市去买骏马、买马鞍和马鞍下面的垫子、买嚼环和缰绳、买鞭子。早上辞别父母上路，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河溅溅的水流声。早上辞别黄河，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山胡人的战马啾啾的嘶鸣声。 不远万里，奔赴战场，像飞一样地跨过一道道的关，越过一座座的山。北方的寒气传送着打更的声音，清冷的月光映照着战士们的铁甲战袍，将士们身经百次出生入死的战斗，有的壮烈牺牲，有的很多年后才得以归来。 胜利归来朝见天子，天子坐上殿堂论功行赏。木兰立下了很多的功劳，被赏赐了很多财物。天子问木兰有没有什么要求，而木兰不愿做尚书，她只希望能骑着一匹千里马回故乡。 父母听说女儿回来了，互相搀扶着到城外迎接木兰；姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来；弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊。 木兰打开厢房的门,坐到床上，脱去她打仗时穿的战袍，穿上以前女孩子的衣裳，对着窗子整理像云一样柔美的鬓发，在额上贴好花黄。出门去见同去出征的伙伴，伙伴们都很吃惊，都说他们并肩战斗多年，竟然不知道木兰是女孩子。 雄兔腾空时两只脚时常动弹，雌兔腾空时常眯着眼睛，可当两只兔子挨在一起并排着跑，又有谁能分辨哪只是雌兔，哪只是雄兔？ 《木兰诗》是一首长篇叙事诗歌，代表了北朝乐府民歌杰出的成就。 它的产生年代及作者，从宋代起，就有不同记载和争议。始见于《文苑英华》，题为《木兰歌》，以为唐代韦元甫所作。《古文苑》题为《木兰诗》，以为“唐人诗”。宋代程大昌《演繁露》据诗中“可汗大点兵”语，认为木兰“生世非隋即唐”；而南宋严羽《沧浪诗话》则认为“朔气传金柝，寒光照铁衣”之类，“已似太白，必非汉魏人诗”。此后，历代都有人持“隋、唐人作”之说，但宋代黄庭坚已指出此诗并非韦元甫所作，而是韦“得于民间”（《题乐府〈木兰诗〉后》）。《乐府诗集》列入《梁鼓角横吹曲》，亦题《木兰诗》，云是“古辞”，并引陈释智匠《古今乐录》说：“木兰，不知名。”按《旧唐书·韦元甫传》载，韦曾任浙西观察使、淮南节度使等职（黄庭坚谓韦任朔方节度使，误）。又据《旧唐书·音乐志》所载，可知梁代和北朝乐府歌曲中都存有“燕、魏之际鲜卑歌”，且多“可汗之辞”。因此，《木兰诗》原先也可能是一首鲜卑歌。流传江南，译为汉语，曾入梁代乐府，后又散落民间，而到唐代为韦元甫重新发现，并拟作《木兰歌》一首（《文苑英华》）。至于“朔气”二句这样的对偶诗句，齐、梁诗中已经习见，自是文人加工痕迹。所以现代学者大多认为《木兰诗》产生于北魏，创作于民间。 佚名 贰／ 《木兰诗》是中国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，也是一篇乐府诗。它记述了木兰女扮男装，代父从军，征战沙场，凯旋回朝，建功受封，辞官还家的故事，充满传奇色彩。此诗产生于民间，在长期流传过程中，有经后代文人润色的痕迹，但基本上还是保存了民歌易记易诵的特色。 第一段，写木兰决定代父从军。“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机声，唯闻女叹息。”唧唧是叹息声。木兰当户织，却不闻机杼声，这暗示木兰此时已无心织造。唯闻女叹息，进而暗示木兰内心忧思深重。以“唧唧复唧唧”开头，则此一暗示，效果突出。起唱已见出手不凡。“问女何所思，问女何所忆？”两问实是一问，出以排比，便扣人心弦。“女亦无所思，女亦无所忆。”问得那样关切，回答却如此平静，可见木兰性格之沉着，亦意味着木兰内心之忧思，经过激烈冲突后，已毅然下定决心。“昨夜见军帖，可汗大点兵。”征兵文书连夜发至应征人家，这说明军情十分火急，显然是敌人大举进犯。可汗大征兵，则千家万户皆有关系。“军书十二卷，卷卷有爷名。”军书指征兵名册，十二卷是言其多，卷卷有父名是夸张，言父亲应征，册上有名，千真万确也。“阿爷无大儿，木兰无长兄。”此二句言一事：家中父老子幼，支撑门户唯有木兰。衰老的父亲怎能去远征杀敌，可是祖国的召唤又义不容辞。面对这双重的考验，木兰挺身而出：“愿为市鞍马，从此替爷征。”木兰好女儿，替父从军意志，实为对父亲的爱心与对祖国的忠心之凝聚，亦为巾帼英雄本色之发露。 第二段，写木兰准备出征和奔赴战场。“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。”连下四个排比句，铺陈四市购买鞍马，尤其“骏马”、“长鞭”二语，极有气派地写出木兰出征之前的昂扬士气。士气，原是士兵的生命。“旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。”旦辞暮至，不必坐实为一日内事，此言晓行夜宿，征途之长，行军之急。此四句展开巨幅出征情景。先言其情。古时一少女离开闺阁远赴沙场，不异投入另一世界。旦辞爷娘，暮宿黄河，黄河激流溅溅之鸣声，代替了平日父母亲切之呼唤，这层层描写，将一女性出征之后全幅生活翻天覆地之变化、全幅心态之新异感受，一一凸现出来。唯其如此，所以真。再言其景。黄河边上，暮色苍茫之中，一位女战士枕戈待旦，这是十分苍凉而又悲壮之境界。此种境界，在中国诗史上稀有。“旦辞黄河去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑声啾啾。”此四句与上四句为一排比，但意脉已大大发展。暮至黑山，言至而不言宿，暗示我军已经前敌。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾，直提起战斗即将打响，亦意味着木兰昔日之儿女情怀，从此将在战争中百炼成钢。 第三段，概写木兰十来年的征战生活。“万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。”上二句写我军征战之奋勇，“赴”字、“度”字、“飞”字，极有气势。中二句写宿营之戒备警惕，亦点出战地生涯之艰苦卓绝。四句虽写全军，木兰自在其中。下二句以将军之战死，衬凸木兰生还之不易。“百战”、“十年”皆非实数，概言战事频繁，岁月漫长也。此六句，写尽木兰从军生涯，笔墨异常精炼。 第四段，写木兰还朝辞官。“归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。”天子即可汗，明堂指朝廷。策勋即记功，勋位分作若干等，每升一等是一转，十二转者，夸张连升之速也。百千强，言赏赐之物成百成千还多。写天子对木兰之优遇非常，一则暗示木兰战功之卓著，一则衬凸木兰还家之心切。“可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿借千里足，送儿还故乡。”定是木兰对于勋位赏赐全无兴趣，故天子怪而问其所欲，木兰则告以不用作官，只愿还乡。愿借千里足（指快马），婉言归心似箭也。木兰不受官职，固然可谓鄙薄官禄，但也应知她还隐蔽着女性之身份，在当时条件下，女子又岂能做官（从军本是万不得已）。尤其长期离别父母，女儿之情深切矣。辞官一节，仍是紧扣木兰作为一女性来写的。 第五段，以浓墨重彩大书木兰还家与亲人团聚。“爷娘闻女来，出郭相扶将。阿妹闻姊来，当户理红妆。小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。”描绘全家欢迎木兰，一气铺陈三排六句，喜庆欢腾遂至高潮。然而个中仍极有分辨，须加体会。十二年过去矣，父母更加衰老，故彼此相扶出城来迎。阿妹长大成人，故依闺阁之礼，用红妆隆重欢迎。既逢喜庆必杀猪宰羊。一片欢乐和祥，而又长幼有序，此中深具传统礼俗之美也。木兰喜慰，可想而知。“开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，着我旧时裳。当窗理云鬓，对镜帖花黄。”帖花黄即在面额上贴花涂黄，是当时妇女流行之容饰。一气又是四排句两偶句，铺写木兰恢复女儿身之乐。十二年未入之闺阁，未坐之床，未着之衣裳，未理之云鬓，未贴之花黄，今日百度俱兴矣，其乐何若！这意味着，木兰来之不易的女性之复归。“出门看火伴，火伴皆惊忙。同行十二年，不知木兰是女郎！”古代兵制十人为一火，火伴即同火之士兵。火伴们能不惊惶？谁知道十二年来一同征战出生入死之木兰，原来竟是门前这位光彩照人之女郎！全诗悬念至此解开，原来十二年里，木兰是女扮男装从军作战。此一节最具喜剧性效果，亦是全幅诗情之最高潮。然而又令深思。十二年沙场之出生入死，难。十二年乔装而不露痕迹，更难。木兰内心之精神力量，该是何等之大！ 第六段，用比喻作结。“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌。”扑朔是跳跃貌，迷离是兔眼眯缝貌，此二句互文。雄兔扑朔而又迷离，雌兔迷离而又扑朔，两兔一道在地上奔跑，谁又能辨其雌雄！木兰与大伙一道征战，装束举止与男子并无二致，大伙又岂能知道我是女子呢？此一机智幽默之比喻，是木兰女扮男装之奇迹的圆满解释，亦是喜剧性诗情之袅袅余音，此余音之有余不尽，仍在于意味着木兰之英雄品格。 其诗中几件事的描绘详略得当，一、二、五、六段详写木兰女儿情怀，三、四段略写战场上的英雄气概。从内容上突出儿女情怀，丰富英雄性格，是人物形象更真实感人。结构上使全诗显得简洁，紧凑。 此诗在写法上运用了较多的修辞手法，主要是对偶、排比及互文。其中互文是此诗极有特色的修辞手法，在刻画人物心理、塑造人物形象、渲染气氛等方面起了很大作用。如“开我东阁门，坐我西阁床”二句，单从字面上看是不合逻辑的，上下文互文互补而增义：“开我东阁门，坐我东阁床；开我西阁门，坐我西阁床。”由于互文手法的运用，省略了时间的推移和地点的转换，表现了木兰一别十年回到家中，迫不及待地到这里坐坐，到那里看看，看到曾经熟悉的一切，心中既充满亲切之感，又有说不清的滋味。含不尽之意于言外，通过动作细节的描写，刻画人物心理。又如“当窗理云鬓，对镜贴花黄”二句，如果把“当窗”和“对镜”分开理解，显然不合女子梳妆的实情。“当窗理云鬓”应“对镜”，“对镜贴花黄”也要“当窗”。这里的互文手法如同“蒙太奇”一样变换镜头，表现了木兰脱下戎装的动作之迅速、麻利，渲染了她经过十年的军旅生涯，急切地想找回女儿家感觉的兴奋之情。再如“将军百战死，壮士十年归”二句，对偶兼用互文，高度概括了十年征战的旷日持久和激烈悲壮，突出了木兰出生入死，英勇善战的英雄形象。又如“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离”二句，“脚扑朔”是雄兔的特征，“眼迷离”是雌兔的特征，分辨雌雄本是一目了然的事，但二兔上述的特征兼而有之，就很难区别了。这里暗示木兰女扮男装，替父从军，和男人一样驰骋疆场，巾帼不让须眉，表现了木兰的机智勇敢，照应了上文“同行十二年，不知木兰是女郎”，使这个传奇式的女英雄的形象更加丰满，含蓄而富于浪漫色彩。又如“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”几句，排比兼用互文，表现出一种急促跳荡的节奏，一种跃跃欲试的意态，表现“可汗大点兵”的军情紧急，渲染了出征前的紧张气氛和木兰准备工作的繁忙而有序。这些互文手法的运用，不仅词约意丰，详略得当，而且从叙事上跨越时空，加快了情节的推进，使行文富于节奏感，跌宕生姿，增强了表达效果。 《木兰诗》是中国诗史上罕有的杰作，诗中首次塑造了一位替父从军的不朽的女英雄形象，既富有传奇色彩，而又真切动人。木兰既是奇女子又是普通人，既是巾帼英雄又是平民少女，既是矫健的勇士又是娇美的女儿。她勤劳善良又坚毅勇敢，淳厚质朴又机敏活泼，热爱亲人又报效国家，不慕高官厚禄而热爱和平生活。木兰完满具备了英雄品格与女性特点。天性善良勇敢，沉着机智，坚忍不拔，是木兰英雄品格之必要内涵，对父母对祖国之无限爱心和献身精神，则是其英雄品格之最大精神力量源泉。同时，全诗紧扣“木兰是女郎”，从“不闻爷娘唤女声”到“木兰不用尚书郎”，从“木兰当户织”到“着我旧时裳”，始终不失其为女性之特点。故木兰形象极为真实感人。《木兰诗》创具一种中国气派之喜剧精神，其特质，乃是中国人传统道德精神、乐观精神及幽默感之整合。这种中国气派之喜剧精神，实与以讽刺为特征的西方喜剧大不相同。《木兰诗》充分体现出中国民歌之天然特长，铺排、夸张、象声、悬念的突出运用，对于渲染气氛、刻划性格，效果极佳。 过去多认为《木兰诗》所产生之基础，为北朝尚武之社会风俗。但是，北朝历史发展之主流，是入居北中国的游牧民族接受农业文明，进而接受中国文化，最终为中国文化所化。就此诗言，即使木兰之家原为鲜卑民族，也早已汉化。“木兰当户织”，是一证。木兰还家，全家喜庆之中所深具之礼意，是又一证。尤其木兰替父从军、高度体现对父母之爱心与对祖国之忠心，实为高度体现中国文化之精神。故应当说，《木兰诗》所产生之基础，是中国传统文化与北朝尚武风俗之融合，而《木兰诗》之根本精神，则是中国文化之精神。 佚名 叁／ 1．比兴手法 北朝民歌《折杨柳》中有一首，前面六句是“敕敕何力力，女子当窗织。不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思？问女何所忆？”《木兰诗》开头六句用的就是《折杨柳》这六句。古代民歌往往用同样的起兴、比喻，有的词句相近甚至相同（《诗经》中民歌就不乏其例），因为口耳相传，词句相同，容易记忆。这不是抄袭，因为题材、内容可以完全不同。《木兰诗》的开头，很可能也是“敕敕何力力”，经后人改为“唧唧复唧唧”的。“敕敕何力力”没有什么具体意义，像“呀呵嗨”“呀唯子哟”一样，是表声的字。 2．“可汗”与“天子” “可汗”是古代西北民族对君主的称呼，“天子”是封建社会汉族对君主的称呼。可是在这首诗中“可汗”却成了“天子”的同义词，不能再按照《广韵》中所谓“蕃王称”的本义了。这只能看做在《木兰诗》时代汉语里已有了外来语的成分。否则木兰去时是应“可汗”之征，而归来却受“天子”之赏，那不是前后矛盾了吗？ 由于木兰诗出自北朝，而木兰是北朝人氏，便可以考证出木兰并非汉人可能性极大，其君主自然也是北朝少数民族割据政权领袖，而南北朝又正是中国历史上的一次民族大融合时期，那么最有可能的一种假设就是：北朝的少数民族政权领袖受汉文化影响也乐于接受“天子”这个称呼。 3．“十二”是虚数 “军书十二卷”“同行十二年”与“壮士十年归”──这三句中的两个“十二”与一个“十”字都是虚数。习惯上这类数字都表示“多”的意思。“同行十二年”与“壮士十年归”两句中的“十二年”与“十年”都是说十多年的意思，如作实数理解，前后便矛盾不可解了。“军书十二卷，卷卷有爷名”旨在强调木兰的父亲这次非出征不可。清人汪中作了一篇《释三九》，提出了三、九等虚数的用法法则，把前人有关数字问题的考证与争论都搞清楚了。 4．东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭 “东市买骏马”等句中的“东、南、西、北”便都是虚位而非实指。这里只是夸张地来形容木兰出发前做准备的紧迫情况，照实来讲反而不合情理。下文的“开我东阁门，坐我西阁床”的“东”和“西”也是虚位，照实来讲就不通了。这些方位词的连用，很多是为了造成某种气氛，而非实指。这种“虚位”也和上面所谈的“虚数”一样，是古汉语中的一种习惯上的法则。 5．当窗理云鬓，对镜帖花黄 “当窗”和“对镜”是互文。“理云鬓”和“帖花黄”同是当窗对镜来做的。这种用法在古代诗歌中，特别是在古代格律诗中是常见的。如唐王昌龄诗中的“秦时明月汉时关”就是一例。 “帖花黄”是北魏妇女的面饰。有两说：一说“元魏时民间妇女不得施粉黛；自非宫人，皆黄眉黑妆。故《木兰诗》中有‘对镜帖花黄’之句。”（《谷山笔尘》）另一说，将金黄色的纸，剪成星、月、花、鸟等形状，贴在额上。 6．关于此诗的主题思想 （1）在封建社会中，妇女是无地位的。木兰是一个“当户织”的劳动妇女，代父从军，“将军百战死，壮士十年归”。男人能做到的，木兰能做到；男人不能做到的，木兰也能做到。木兰这一英雄形象的本身，就是对封建社会中歧视妇女的传统观念的无情嘲弄。 （2）在封建社会中，追求功名利禄是占统治地位的传统思想，多少人梦寐以求。而木兰经过十年的紧张战斗之后，凯旋而归，却拒封辞赏，愿意解甲归田，重过劳动人民的耕织生活，这充分反映了劳动人民质朴谦逊的品质。木兰的这一行为本身就是对热衷功名利禄的封建士大夫的有力讽刺。 （3）《木兰诗》的主题思想，其实在诗歌里面就已直接点明。便是：妇女并不亚于男子，她们的才能智慧，胆略见识，是决不在男子之下的。这就是这首诗的主题思想。若用一句话来概括则是：赞颂劳动人民出身的妇女英雄。 （4）《木兰诗》的主题，不是歌颂尚武精神，而是反映人民对和平生活的向往。不过，《木兰诗》并不像上述北朝民歌那样用愁苦的情调、悲剧的形式来表达，而是别开生面地用女子代父从军的喜剧的形式来表达。当然，故事情节本身使诗在客观上有可能起到歌颂女子英雄精神的作用，但是歌颂英雄这个问题在诗中比之主题所反映的问题毕竟是居于次要的，它只能算是诗所包含的一个思想内容，不能说就是主题。 7．“唧唧复唧唧”究竟是什么声音？ 对此历来说法不一。大致有三种：织机声、叹息声、虫鸣声。 ① 织机声。如果理解为织机声，将有如下情境。诗歌一开始，就出现不停不息的织机声，人未出场声先闻。然后才交代这是木兰正在对门而织，一个勤劳的姑娘形象跃然纸上。但织着织着，有节奏的织机声听不到了，传来的是一阵阵长吁短叹。这究竟是为什么？木兰啊，木兰，是什么事儿让你如此发愁呢？于是转入后面的情节。这样的理解当然是合情合理的。 ② 叹息声。有学者对此做如下解读：“当户而织，说明木兰是一个劳动女性，而不是侯门小姐。本应该听到她的织布的声音，但听到的却是‘唧唧复唧唧’的叹息声。一个‘唧唧’就已经说明是在叹息了，又重之以‘复唧唧’，作者还觉得意犹未足，最后又‘惟闻女叹息’，作者这样反复强调，是要告诉我们木兰的忧思之深，木兰是停机长叹，而不是边织边叹。作者没有写木兰的愁容，也没有写木兰停机长叹的举动，作者只是绘声，通过接连不断的声声叹息，刻画出一个充满忧愁苦闷的木兰女的形象。” ③ 虫鸣声。如果将“唧唧”理解为虫声，在我们眼前就会出现这样一幅画面——夜深人静，四下阒无人声，只有虫儿在夜幕中“唧唧”鸣唱。接着再写木兰姑娘正对门坐在织机旁织布，可是她为什么手握织机不织布，却坐在那儿长吁短叹呢？四野的虫声与木兰的叹息声交相应和，渲染出一个女孩儿将要做出一个重大决定之前的心境和气氛。总之，诗无达诂，合乎情理合乎文意即可。 8．“问女何所思，问女何所忆”的问话人是谁？ 一说是父母在问，认为只是父亲在问或只是母亲在问的，也属此说。的确，父母如果听到女儿的叹息，一定会发出这样关切的询问。一说是叙事人在问，因为《木兰诗》是口头集体创作的民歌，而民歌是可以配乐歌唱的，歌唱者能以叙事人的身份进行拟问。这两种说法其实并不矛盾。在民间讲唱文学中，演唱者往往有叙事人和故事人物的双重身份，叙事人的语言与故事人物的语言有时是相融合一的。因此，这首诗中的“问女何所思，问女何所忆”，以及“女亦无所思……从此替爷征”可视为父母与女儿的问答，也可视为叙事人的拟问拟答。此外，这首诗中常以第一人称来叙事，既可以看做木兰的自述，也可以看做叙事人的转述。 9．“雄兔脚扑朔”等四句该如何理解？ 第一，应该先明确这是一个生动的比喻。 第二，应该进一步思考作者为什么要用这样一个比喻句结束全诗。首先，这个比喻十分形象地解释了“伙伴”们的惊讶，同时也是对读者必然产生的疑问做出一个合情合理的解答。再次，用雄兔雌兔来比喻人之男女，恰是民歌语言运用的特点。这一机巧的比喻，使全诗为之增色，锦上添花。 此外，这四句诗被认为是吟唱者即叙事人对木兰的赞词，这种说法与将其视为木兰对“火伴”的回答的看法并不矛盾。 10．如何理解《木兰诗》中的繁简处理？ 必须明确以下三点：《木兰诗》中何处繁，何处简？这样的繁简处理产生了什么样的效果？作者为什么要进行这样的处理？ ① 繁笔的运用：木兰当户织时的心事重重，木兰准备行装时的活动，木兰奔赴战场时的心态，木兰回家后家人的欢乐，木兰重着“女儿装”时的欣喜等内容，都写得不厌其繁，细致入微。 例如，木兰采买鞍马一事，就通过东西南北的排比铺写，渲染了战前准备的紧张和忙碌，读者似乎可以看到木兰的奔波和繁忙，也可以想见一身戎装的木兰是何等的英姿飒爽！ 又如，写木兰奔赴战场时反复提及“不闻爷娘唤女声”，其实正是木兰此时心态的真实写照：当夕阳西下，暮色沉沉时，木兰独自露宿在黄河之畔时，耳听黄河流水哗哗作响，心中却时时回响着父母的声声呼唤，渐行渐远，父母呼唤女儿的声音早已听不见了，但这声音却时时回荡在女儿的耳畔心头！征程漫漫，何时能再听到那温暖女儿内心的爷娘亲切的呼唤呢？ 再如，末段写木兰将回家乡时爷娘姐弟等人的不同行动，通过同样的句调作三次反复重叠，生动表现了亲人们十年离别后终于得到团聚时的喜悦心情和欢乐气氛。 而对木兰重入闺房，再着“女儿妆”的一段描写，更是淋漓尽致地渲染了木兰的热爱生活、美丽可爱的女儿情态。 ② 简笔的运用。至于简笔，主要是对战斗过程的描写力求其简，十年生活，只用了几句话就交代完了。 为什么要如此安排呢？作者不惜笔墨描绘的往往都是他所要着力突出的。这首诗所要突出的正是对木兰的孝敬父母、勇于担当重任的性格的颂扬，所以，对残酷的战争，一笔带过，而对能够反映美好心灵的内容则不惜笔墨。另外，这种繁简安排似乎还隐含了作者对美好生活的向往祝福，对战争的冷淡和远离。 一个女孩儿在战场上拼杀了十年之久，立下了赫赫战功——“策勋十二转，赏赐百千强”，其勇武强悍可知。但是作者和广大读者喜爱的并不是一个没有女性特点的女超人，人们向来不稀罕赳赳武夫式的“顾大嫂”之流，中国也不乏娇滴滴莺声燕语般的“崔莺莺”这样标准的美人，但既有女儿的娇美又有男子的刚健的女性，在中国文学史上，却只有木兰这独特的一个！这样的繁简安排就起到了突出人物特征、表现作者倾向的作用。 佚名
肆／ 文学作品的语言要繁简得当，既不可贪多务得，也不能一味求简。我们细读《木兰诗》，便可以悟出这个道理。 《木兰诗》紧紧围绕着木兰的形象着墨。它有时“惜墨似金”，写得极简；有时又“泼墨如水”，尽力铺排。如“万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。”只六句三十字，便概括了木兰十几年出生入死、保家卫国的战斗生涯，显得何等简练!其中两句写朔风凛冽，刁斗声声；月光映雪，木兰未眠。它通过环境、景物、氛围的描写，渲染出木兰思家的复杂心情和严守岗位的战士气质。尽管边地生活是艰苦的，周围寂静得只听见忽断忽续的刁斗声，木兰和伙伴们却仍然穿着甲胄，随时准备为保卫祖国而战。此情此景，写得有声（北风声、刁斗声）、有色（月色、雪色和铁的反光），多么耐人寻味!真可谓字字千金，一字减它不得。而“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”四句凡二十字，仅复述了上文“市鞍马”三字的内容，骤看觉得何等呆板和累赘!但仔细品味一番，又觉得它十分灵活和简洁。因为这么一渲染，木兰及其一家紧张而又周密地准备戎装的气氛便完全烘托出来。正如刘大白在《旧诗新话》中所说：“整整的四排句，看去是很板的，其实其间层次分明。因为有骏马而无鞍鞯，不可以骑坐，所以还得买鞍鞯；有鞍鞯而无辔头，不可以控御，所以还得买辔头；有辔头而无长鞭，不可以驱策，所以还得买长鞭。”这种东、西、南、北循序铺排的手法，在民歌中固属常见，但是《木兰诗》中用得尤多且活。如“旦辞爷娘去”以下八句，“爷娘闻女来”以下六句，“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离”两句，或依时间（旦、暮），或依辈分（父母、姊、弟），或依性别（雄、雌），都采用循序铺排的方式。正是在这种很容易流于程式化的铺叙中，《木兰诗》却写得风趣横生，兴味淋漓，使情事如见，景物若画。从这方面说，它又像是“泼墨如水”了。 全诗着力写木兰出征前、征途中和回家后的心理活动，而很少写她在战斗中的英雄业绩。从表面上看，似乎刻画儿女之情多，而描绘英雄之气少。但从实际效果看，诗中所刻画的种种儿女情状，正多方面地丰富了木兰的英雄性格，使这一形象有血有肉，真实动人。如“旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅”，一幅少女思亲图，真是呼之欲出。木兰以一女儿身，在多年艰苦的征战生活中，能乔扮男装而不被察觉，已显得异常聪明和机警；在万里关山的殊死争夺中，又能屡建战功而奏凯归来，更显出无比英勇和豪健。在这里，儿女情与英雄气不是相得益彰了吗？《木兰诗》讲述了一个怎样的故事 《木兰诗》是一首长篇叙事诗歌，代表了北朝乐府民歌杰出的成就。它的产生年代及作者不详，一般认为，它产生于北魏，创作于民间。 《木兰诗》讲述了一个叫木兰的女孩，女扮男装，代父从军，在战场上建立功勋，回朝后不愿作官，但求回家团聚的故事。诗中热情赞扬了这位奇女子勤劳善良的品质，保家卫国的热情，英勇战斗的精神，以及端庄从容的风姿。它不仅反映出北方游牧民族普遍的尚武风气，更主要的是表现了北方人民憎恶长期割据战乱，渴望过和平、安定生活的意愿。它对木兰的讴歌，也冲击了封建社会重男轻女的偏见。它“事奇诗奇”（沈德潜语），富有浪漫色彩，风格也比较刚健古朴，基本上保持了民歌特色。 在思想内容和艺术技巧方面，《木兰诗》很有特点，对后世也有深远影响。诗中用拟问作答来刻画心理活动，细致深刻；用铺张排比来描述行为情态，神气跃然；而运用精练的口语，不仅道出一个女子口吻，也增强了叙事的气氛，更显民歌的本色。唐代大诗人杜甫 《草堂》诗抒写迁居草堂的欢欣情景，明显汲取了《木兰诗》描述全家欢迎木兰归来的表现手法。至于元稹《估客乐》“出门求火伴，入户辞父兄”，以及白居易《戏题木兰花》“怪得独饶脂粉态，木兰曾作女郎来”，可以看出《木兰诗》在中唐已经脍炙人口。 木兰的故事深入人心，广为传颂。据《太平寰宇记》载，黄州黄冈县（今湖北黄冈）有木兰山、木兰乡、木兰庙。据地方志所载，在今安徽亳县、河南商丘、河北完县等地，都曾立庙奉祀木兰。直到今天，舞台银幕上的木兰形象仍然激励人们的爱国情操。 佚名
伍／ 宋代编的《乐府诗集·梁鼓角横吹曲》中有两首咏歌木兰从军的诗章。一首是北朝乐府《木兰辞》，另一首是唐代韦元甫的《木兰歌》。前者是民歌，后者是模仿前者的一首文人诗，作者是中唐诗人韦元甫。历任尚书右丞、苏州刺史等职，大历六年八月卒于淮南节度使任上，《旧唐书》有传。郭茂倩将两首诗放在一起，合题为《木兰诗二首》。 《木兰歌》四十二句，比北朝民歌《木兰辞》少二十句。韦元甫对民歌中不合己意者进行了删改，又增添了自己极力要表现出的内容。其增删主要围绕以下三个方面： 一、在人物形象上，使木兰由劳动女性变为封建士大夫心目中的道德典范 民歌《木兰辞》最突出的一个成就，就是成功地塑造了木兰这一不朽的文学形象。木兰，是一个勤劳朴实的农家姑娘，也是一个慷慨从戎的“壮士”。在家、国家需要之时，她挺身而出，驰骋沙场，立下赫赫战功；胜利归来后，又谢绝高官厚禄返回家园，从事和平劳动。她祖国，也爱亲人，通过她的献身精神，使这两种爱和谐地融合到一起。这是一个富有时代特征的血肉丰满的文学形象，体现了封建社会广大劳动妇女要和男子一样为国守疆的献身精神，也反映了中华民族勤劳朴实、勇敢机智的种种美德。而在《木兰歌》中，作者极力删除木兰身上富有生活情趣和劳动气息的典型特征，特别是不受封赏、不慕富贵的下层劳动者本色，相反却增加了显亲扬名、愚忠愚孝等情节和大段迂腐的说教，千方百计把木兰这一形象纳入封建的道德信条之中，通过两诗的比较我们就可以清楚地看出这点。 民歌中写木兰叹息的原因是以下八句：“昨夜见军帖，可汗大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄。愿为市鞍马，从此替爷征。”这一段文字既是人物思想感情的披露，也是故事产生背景的交待。作者把木兰置于矛盾叠出的特定背景中：可汗点兵，这是一；军情如火，这是二；老爷被征，这是三；木兰无兄，无人可替代，这是四。这样一环扣一环，在国家有难，家中无男的矛盾面前，木兰代父从军就成了卫国保家的唯一办法，也是木兰慷慨报国又体贴亲人的献身精神的必然结果。这样，以木兰为代表的中国劳动妇女不畏险阻、富于自我牺牲精神的高贵品德也就从中表现了出来。但在韦作的《木兰歌》中却变成了这样的八句：“老父隶兵籍，气力日衰耗。岂足万里行，有子复尚少。胡沙没马足，朔风裂人肤。老父旧羸病，何以强自扶。”用“老父隶兵籍”代替民歌中“昨夜见军帖，可汗大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名”，似乎更为简洁，但却没有了军情如火的气氛，木兰代父从军也失去了紧迫感，国与家的矛盾也失去了尖锐性。与此删削相反，韦作中增加了“老父羸病”、“所力衰耗”、不堪逆“朔风”、踏“胡沙”、行“万里”等内容，作者的本意是要强化矛盾，突出老父难以从军、木兰代父的必要性，实际上却带来了以下三个方面的弊端： 第一，在民歌中，边地艰苦、老父羸病等情形是在后来的情节之中，或是通过自然环境的客观描绘（如‘朔气传金柝，寒光照铁衣’来形象地显示）；或是通过巧妙的暗示（如‘爷娘闻女来，出郭相扶将’就暗示了老人的身体羸弱，行走不便），这样既形象生动，构思上也匀称精巧。韦作的这种处理方法显得抽象空洞，也使诗意重复雷同。 第二，民歌中木兰对老父亲的爱表现得很深沉。它通过停机叹息等动作来暗示木兰的忧虑之深，又让木兰否认自己有忧虑（‘女亦无所思，女亦无所忆’）来反衬木兰对老父的体贴，而韦作却让木兰直接说出，情感显得肤浅露骨，不利于塑造木兰纯朴、稳重、深思熟虑等性格特征。 第三，民歌中强调可汗点兵、军情紧急，国家处于急难之中，木兰通过和番考虑，“愿为市鞍马，从此替爷征”，这不仅是爱父，也是爱国，这两者共同组成了木兰代父从军的基本出发点。韦作只强调老父羸弱，反复交待木兰替父考虑，这势必削弱了木兰爱国的一面，使木兰变成了一个单纯的“孝女”，而不是个慷慨从戎、为国献身的巾帼英雄了。 韦作对木兰形象的改变，集中表现在木兰归来时和归来后等情节的处理上。 民歌中有个情节，详细描叙了木兰归来不受封赏、急于还家的情形：“归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。”这段描叙把木兰代父从军的动机表露得明白无疑，也把木兰的精神境界升华到最高点。她从军，不是为了忠君；她苦战，也不是为了禄位；她依恋的是故乡的田园和那夜作晨起的耕织生活，她将在亲人的团聚和“著我女儿装”中得到最大的欢乐和慰藉。民歌的作者越是用夸张的手法渲染天子对木兰策勳之高，赏赐之厚，就越能看出木兰不受封赏、要求还乡的难能可贵，就越能表现出木兰朴实勤劳、不恋富贵的本色。而在韦作中，这段整个地被删去，相反却加上一些宣扬愚忠愚孝、显亲扬名的情节和议论： 一是在木兰返家后，增加了为父理丝簧和亲戚持酒庆贺两个情节。在民歌中，木兰返家这一段是写得相当有声有色、生气盎然：父母姐弟都来相迎又各具情态；木兰回到阔别十年的闺房急匆匆地换装打扮，既突出了木兰从军卫国又保家这一主题，又表现了木兰对故乡对亲人的感情和恢复女儿装时的兴奋。而在韦作中只用“父母见木兰，喜极成悲伤”一句叙述枯燥地带过，却让木兰一回家就“却卸巾鞲理丝簧”，十年鞍马劳顿回家不休息这且不说，连自己日夜思念的闺房也不看“云鬓”、“花黄”等女儿装也不著主来弹琴娱亲，这未免太不近情理、缺乏生活真实感了。这种违背生活真实的处理方法出于作者的创作思想，是要突出“木兰能承父母颜”这个愚孝观念。当然，民歌中的木兰身上也有忠与孝的成份，但不是主要成分，更不是唯一成分。民歌的作者把歌颂的重点放在国和家有难，木兰不顾个人安危慷慨从戎、艰苦转战又不慕富贵这种劳动本色上，这与韦作是不同的。 不仅如此，韦元甫唯恐别人不了解此创作意图，又特意在诗的结尾加了四句议论：“世有臣子心，能如木兰节。忠孝两不渝，千古之名焉可灭？”在作者看来，木兰之名之所以能千古不灭，就在于她能恪守为臣之道，既尽忠又尽孝。比较一下民歌中木兰见天子时，自称“儿”而不称“臣”，不受封赏、拒绝高官等情节就可以看出，韦作已把木兰由一个我国古代劳动女性变成了他心目中的封建道德典范了。 二、在艺术形式上，韦作把民歌丰富多彩的表现手法变得板滞和单调。 民歌中为了塑造木兰这位带有传奇性的英雄形象和表现她那近乎神话式的卓著功勋，作者调动了多种艺术手法，如繁简结合的结构，对比映照描叙和夸张、反复、排比、顶针等多种修辞手法，因而显得人物形象丰满生动，故事情节曲折动人，极富有浪漫主义色彩。而在韦作中繁复的铺排被删削了，变成了单一、呆板的结构方式；夸张、顶针等民歌中常用的修辞手法不见了，代之以简略的叙述，甚至是枯燥的说教，下面我们再作一些比较： 民歌《木兰辞》的开头是“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息”。这里运用了拟声和映衬的表现手法。“唧唧”是模拟促织的鸣叫声，木兰在户内织，促织在窗下鸣，用促织不停地鸣叫声来暗示木兰是一个勤劳的农家姑娘，而这位素日手不停梭的木兰今日却停杼了，只剩下促织的鸣叫声。这种拟声和映衬显示出木兰忧思之声，也为全诗提出了个悬念，会引起读者对木兰为何停杼、忧思什么的探寻和设问。在韦作中，以上这四句压缩成“木兰抱杼嗟”一句，辛勤劳动的场面不见了，机杼声与促织声互相映衬的对比手法也不见了，只剩下“抱杼嗟”这个单调的神情动作。 至于木兰叹息的原因，民歌中是用设问设答的方式来表现的：“问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。”这种设问设答的方式一方面可以突出父母对子女的关心，表现了爷娘要弄清女儿心事的急切心情，更显示出家庭气氛的温暖和谐。另一方面，木兰越是急忙否认、故作没事状，也越能表现出木兰对父母的体贴和沉着稳重的性格特征（这也许是木兰男装十年未被发觉的主要原因吧）。民歌中这种巧妙的表现方式在韦作中却变成了一种叙述式：“借问复为谁？欲闻所戚戚，感激强其颜。”其中的“借问”和“欲问”可能发自父母，但父母问女儿，用“借问”和“欲问”这种客套，家庭亲人之间的亲切感和无拘束气氛也就没有了。至于“感激强其颜”则是作者的客观叙述，比起木兰的急忙否认之言及神态，当然也显得枯燥和空洞。 在结构上，民歌《木兰辞》是详略结合，详则报详，略则极略。详处调动夸张、铺叙、排比等艺术手段大肆铺陈、细细描叙；略处大跨度地三言两语一笔带过，高度概括。详与略的原则是为突出主题服务，努力塑造为国献身又不慕富贵的巾帼女英雄形象。而韦作的《木兰歌》则是平铺直叙，在详略处理上显然不及民歌。如木兰出征前的准备，民歌中是大肆铺排，不厌其详：“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。”当然，买战马和马具，不一定要跑遍东西南北四市，但这样一铺排，就把木兰出征前紧张繁忙的气氛渲染了出来，既突出了木兰主动从军、慷慨报国的积极性，也显示了军情如火、出征的紧迫感，与前面的“军书十二卷”暗暗呼应。在节奏上也显得活泼跳跃、优美对称。它与汉乐府《江南》：“鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西。鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”手法相类。韦作中表现出征前准备的仅有一句：“秣马备戎行。”秣马，马从何来？备戎行，如何准备？皆极为抽象。接下去的两句：“易却纨绮裳，洗却铅粉妆”更是败笔。且不说“纨绮裳”是否符合农家姑娘的身份，从结构上看，这里点破了她女扮男装的身份，归来后又写她“却卸巾鞲理丝簧”及旧伙伴相见时的惊愕，就显得语意重复，情节上缺乏新鲜感和传奇感，可见该详的地方它却略，该略的地方它又详。 描写征途部分也存在类似的情形。民歌中是这样描绘的：“朝辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。朝辞黄河去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。”这里运用了对比、对偶、反复和逐层递进四种修辞手法，形象地表现出一个乍离家门、远赴疆场的少女对征途生活的强烈感受。对故乡的思念、对亲人的怀念和对战斗生活的向往，交织成一种极其复杂的感情。特别是“不闻爷娘唤女声”这句在两段中反复出现，更是形象地写出木兰初离父母时那种怅惘和依恋的心情。另外，诗人采用这种逐层递进的方法来细叙木兰离家远征的心绪，由家门到黄河，由黄河到黑山，像电影中的场景一样慢慢拉长过去，越行越远，显得情意缠绵，给人留下无限回味的余地。再者，这两层之间是工整的对偶、字数、句式皆相同，也增加了诗歌的节奏感和旋律美。而在韦作中，出征过程只有简略的两句：“驰马赴军幕，慷慨携干将。”出征的路线，沿途的风情，尤其是木兰触景而生的怅惘依恋之情都统统不见了，这当然大大削弱了诗的形象性和感染力。 民歌《木兰辞》不但详处很详，该略的地方也很简略。一个征途写了八句，而十年的战斗生涯却只用了六句：“万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。”诗中通过主三组特写镜头，高度概括了从出征到归来的这次军事行动的全部过程，之所以要把这个过程作简略处理，也是出于主题的需要。因为这首诗的主题是要突出木兰代父从军的献身精神和功成归来不慕富贵的高尚情操，并不在于表现木兰的英勇善战和赫赫战功，所以诗中把重点放在出征前和归来后，对戍守和战斗生活处理得很简略。在韦作中，虽也只有六句，但因前面不详，也就不显此处之略，其概括的平庸和缺乏形象性更在其外了。所以在表现手法上，韦作是不及民歌《木兰诗》的。 三、在语言上，韦作把生动活泼的民歌风采变得更加符合文人口味的雅驯 民歌《木兰辞》的语言异常丰富多彩，有朴素自然的口语，也有精妙绝伦的律句，它们统一在生动活泼的民歌基调上，具有浓郁的民歌特色。如描写木兰归家这段：“爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊”，在句式和词语的选择上都极富特色。在句式上，它采用排比的方式，渲染出一个气氛热烈的喜剧场面，这里有胜利归来的喜悦，有久别重逢的欢欣，也有骨肉之间发自内心的情感上的沟通。诗人把多种情感，富有特征的举动集中在这一组排比之中，不但使画面显得跳跃欢快、富有浓厚的生活情趣，而且也说明了木兰从军的英勇行为，不但给国家带来了安定，也给家庭带了欢乐——既是卫国，也是保家，这样就深化了主题。在遣词上，作者注意到亲人的不同身份和年龄特征，扣住了最能表现他们各自特征的行为动作。父母是“相扶将”，这三个字既表现出父母年老体衰的身体特征，也表现出他们闻女归来不顾体衰、急切出郭相迎的心理特征；阿姊是“理红妆”，这是少女的心理特征和见客前的习惯动作，以示她把妹妹的归来看得很隆重。当然也在此有言外之意：正是木兰脱下女儿装，披上战时袍，才使得阿姊能在家乡过着女儿生活。没有木兰的“寒光照铁衣”，就不可能有阿姊的“当户理红妆”。这种暗喻对比更加突出了木兰从军的重大意义。写小弟是“磨刀霍霍向猪羊”，又是杀猪，又是宰羊，我们从霍霍的磨刀声中仿佛看见了这个家庭的喜庆气氛和小弟闻姊归来那种乐不可支的样子。另外，我们从这个富有农家风味和男子汉特征的磨刀声中也会深深感觉到：在木兰慷慨赴敌、十年转战的戎马生涯中，小弟已长大成人，挑起了家庭生活的重担，木兰之功也就不言而喻了。 遗憾的是，这段精彩的描绘在韦作《木兰歌》中则全部删去，代之以空洞枯燥的两个叙述句：“父母见木兰，喜极成悲伤。”且不说阿姊和小弟的表情动作全然不见，无法烘托出整个家庭的喜庆气氛。就从描绘父母的表情来看，语言上也无法同民歌相比，民歌中父母心喜却不言喜，而让这种喜从“出郭”和“相扶将”这两个动作中流露出来。“出郭”写相迎之远，“相失将”写行走之艰。正是这个似乎矛盾的举动把父母的喜悦及迫不及待的心情表现了出来。 对木兰进屋一段描写的处理也类此。民歌中连用了四个“我”字：“开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著我旧时裳”。这四个“我”字，反映出木兰对久别的闺房那种既熟悉又新鲜的心理感觉，再通过“开”、“坐”、“脱”、“著”、“理”、“贴”等六个急切而忙乱的动作，异常逼真地刻画出木兰在十年男装后要恢复自己女儿本色的急切心情。当然，木兰那种不贪恋富贵、保持普通劳动妇女本色的可贵品格，也从这急切而又忙乱的动作中暗示了出来。而在《木兰歌》中，这段生动的描绘却改成了“昔为烈士雄，今复娇子容”。什么样的“娇子容”，我们不甚了了，如何“复”的，也看不出这个变化过程。况且，娇子容与劳动姑娘的本色也有很大的差距，只不过它符合文人的口味罢了。类似的语言上的改动在韦作中还很多，如口语“伙伴”改成“旧军都”，“阿爷”改成了“老父”，“叹息”改为“嗟”，甚至两兔傍地、难辨雄雌这个民间生动的比喻也改成了“惊愕不敢前，叹重徒嘻吁”这种文人式的感慨。确实，两者在语言上的高下优劣是非常明显的。 最后要指出的是，从民歌《木兰辞》变成文人诗《木兰歌》，木兰由一个不慕富贵、慷慨报国的我国古代劳动女性变成愚忠愚孝、一心想显亲扬名的封建道德楷模，以及由此而带来的作品结构、语言、表现手法等方面的变化，是由下面两个主要因素所决定的： 第一，两诗的时代背景和时代风尚不同。 《木兰辞》是北朝民歌。北朝时代，由于社会动乱，汉儒所建立的一套儒学体系这时也不再具有过去那么大的约束力和号召力，特别是北朝大多数是少数民族入主，对儒家的华夷之辨和封建正统伦理也多有否定，再加上各民族的互相交融，思想行为的互相影响，在时代潮流的冲击下，社会风气也有所变化，妇女的社会地位和活动范围也不同于儒家伦理约束很严的南方。颜之推在《颜氏家训》中曾作过这样的比较： 江东妇女，略无交游，其婚姻之家，或十数年间，未相识者，惟以信命赠遗，致殷勤焉。邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎？南间贫素，皆事外饰，车乘衣服，必贵整齐；家人妻子，不免饥寒。河北人事，多由内政，绮罗金翠，不可废阙，羸马悴奴，仅充而已。 这段记载比较了南北的不同社会风尚，指出北方风俗无论在经济地位或社会交往上，女人都占重要地位。同为北朝乐府的《李波小妹歌》还直接记载了北方妇女的尚武精神。这些都是木兰能够代父从军，老父又能允诺其从军的社会基础，也是木兰武艺高超，能够功勋著称的条件。而韦元甫写《木兰歌》的时代就不同了。唐代由于社会安定、经济繁荣，统治阶级有时间也有精力来研究文治，儒学这个替封建政权服务的有效工具又一次挥动起来。唐太宗命颜师古考定五经，颁于天下令人学习，孔颖达著《五经正义》，陆德明著《经典释文》，对儒家经典作出统一的定解。有助于当时的崇儒社会风气，《旧唐书·儒学传序》中曾这样描绘：“是时四方儒家，多抱负典籍云会京师，儒学之盛，古昔未之有也。”儒家的忠孝观、显亲扬名的功名观渗透到各个方面，当然也会在韦元甫改作《木兰歌》中流露出来。 第二，与韦元甫的思想主张和生活道路有关。 《木兰诗》是北朝民歌，尽管其中有文人加工的痕迹，它的主流毕竟是民间的情感，反映的是大众的好恶，其感情是健康而质朴的。关于韦元甫的文艺主张和诗歌创作，因《全唐诗》中只收他的这首《木兰歌》，我们无法从其他方面比较，但从《旧唐书》他的本传中也可看到一点端倪。《旧唐书说他“少修谨，敏于学行”。初任白马尉时，因德才兼优，为探访使韦陟深器之，上奏朝廷让其担任支度使。仕途也一直很顺利：“累迁苏州刺史，浙江西道团练观察等使。大历初，（766）徵拜尚书右丞。出为淮南节度使，凡三年，以疾卒于位”。 从传中说他“少修谨、敏于学行”等品格来看，他是循规蹈矩、恪守儒家信条的；从他一帆风顺的仕途来看，他对君王是报知遇之恩的；从他“以吏术知名”“精于简牍”等文字功力来看，他从事创作必然趋于文字虽简但枯燥板滞，缺少文学的夸张、排比等表现手法，这些思想特征和创作特征，也必然会在《木兰歌》的创作中自觉或不自觉地表现出来。 佚名
《木兰辞》 [乐府诗集·北朝乐诗] 唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。 问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。 昨夜见军帖，可汗大点兵；军书十二卷，卷卷有爷名。 阿爷无大儿，木兰无长兄；愿为市鞍马，从此替爷征。 东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。 旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。 旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。 万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。 将军百战死，壮士十年归。归来见天子，天子坐明堂。 策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎；愿驰千里足，送儿还故乡。 爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。 开我东阁门，坐我西阁床；脱我战时袍，著我旧时裳；当窗理云鬓，对镜贴花黄。 出门看火伴，火伴皆惊惶：同行十二年，不知木兰是女郎。 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌? 白话译文： 叹息声一声连着一声，木兰姑娘对着门在织布。可是却听不到任何织布的声音，只听见姑娘的叹息声。 问姑娘想的是什么，又在思念什么。木兰回答，我没有想什么，也没有思念什么。 “昨天晚上我看见征兵的文书，可汗正在大规模地征兵，征兵的名册有很多卷，每卷都有父亲的名字。”父亲没有成年的儿子，木兰没有兄长，她愿意为此去买鞍买马，愿替代父亲去当兵。 木兰到集市去买骏马、买马鞍和马鞍下面的垫子、买嚼环和缰绳、买鞭子。早上辞别父母上路，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河溅溅的水流声。早上辞别黄河，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山胡人的战马啾啾的嘶鸣声。 不远万里，奔赴战场，像飞一样地跨过一道道的关，越过一座座的山。北方的寒气传送着打更的声音，清冷的月光映照着战士们的铁甲战袍，将士们身经百次出生入死的战斗，有的壮烈牺牲，有的很多年后才得以归来。 胜利归来朝见天子，天子坐上殿堂论功行赏。木兰立下了很多的功劳，被赏赐了很多财物。天子问木兰有没有什么要求，而木兰不愿做尚书，她只希望能骑着一匹千里马回故乡。 父母听说女儿回来了，互相搀扶着到城外迎接木兰；姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来；弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊。 木兰打开厢房的门,坐到床上，脱去她打仗时穿的战袍，穿上以前女孩子的衣裳，对着窗子整理像云一样柔美的鬓发，在额上贴好花黄。出门去见同去出征的伙伴，伙伴们都很吃惊,都说他们并肩战斗多年，竟然不知道木兰是女孩子。 雄兔腾空时两只脚时常动弹，雌兔腾空时常眯着眼睛，可当两只兔子挨在一起并排着跑，又有谁能分辨哪只是雌兔，哪只是雄兔？ 《木兰辞》是最著名的的乐府诗，没有之一；花木兰是中国历史上最著名的女英雄，同样也没有之一。尤其，连好莱坞都出品了一部同名动画大片。 《木兰辞》可分为这六个段落： 第一段，代父出征。从首句到“从此替爷征”。 这一段描写了可汗点兵急，用了父母与木兰的对话，表明了木兰代父出征的决心。既体现了对父母之爱，对阿姐小弟之情，也体现了对国家拳拳之心。 这一段还要注意两个情节。一是称呼帝王君主为“可汗”。这表明，木兰是北魏鲜卑族。二是木兰的家庭出身。诗文有“木兰当户织”与“愿为市鞍马”。这表明，木兰之家既不是豪门，也不是市井百姓。虽然说古代，尤其是隋唐之前，远役之人是需要自己掏钱买兵器装备的，但像木兰能自己置办马匹的，其家至少相当于现在能买起奥迪车一样。 这一段是详写。 第二段，奔赴战场。从“东市买骏马”到“寒光照铁衣”。 这一段详写了木兰军备武装，辞别父母；略写了奔赴戎机，为国效死。详写是进一步抒发木兰代父出征行为之英勇豪情、与父母离别、女扮男装之不舍伤情。略写木兰军队生涯是因为本诗篇重点在于歌颂木兰之代父从军。何况，“万里赴戎机，关山度若飞。”已经是对包含木兰在内的保家卫国军队非常高大上的从军经历赞赏。 第三段，还朝辞官。从“将军百战死”到“送儿还故乡”。 这一段仍然是略写，表明了木兰辞官回家将父母和“还我女儿装“的迫切心态。对木兰在战场上的表现，诗文讲了两句：“将军百战死，壮士十年归。”、“策勋十二转，赏赐百千强。”其实，还有一句“归来见天子，天子坐明堂。”我们读过诗经知道，明堂是帝王郑重接见部下和外国使节的地方。可想而知木兰之显贵功劳。 这一段重点在这里：“可汗问所欲，木兰不用尚书郎；愿驰千里足，送儿还故乡。”木兰的心愿在于早日“还家乡”。其实，木兰辞官，一方面是爱父母爱家乡之体现，而另一方面也是必须。如果木兰在京做官，一旦身份暴露，就是“牝鸡司晨”。 第四段，回归故里。从“爷娘闻女来”到“不知木兰是女郎”。 这一段是详写。 “爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。”闻知木兰回家，变老的父母搀扶着出外城相应，阿姐盛装隆重迎接，小弟大摆宴席相迎。对于木兰，一家子有思念，也有感恩之心。十年（虚数）过去，已物是人非，但一家之相爱之情愈发浓烈。 “开我东阁门，坐我西阁床；脱我战时袍，著我旧时裳；当窗理云鬓，对镜贴花黄。”这三句诗文，泊客以为，是《木兰辞》当中最经典的诗句，甚至超过最后一句的“雌雄兔之辩”。这三句明写木兰回家的第一件事，就是进入自己尘封十年的闺房，换下武装穿红装，梳起女儿头，对镜贴上花黄。这既是木兰回到自己思念了思念的家的喜悦，更是自己牺牲十年，回归女儿装的喜悦。这三句还暗写了木兰在军中十年想不到的艰辛不易。 第五段，雌雄兔之辩。 “雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌?”这是在封建社会，对于女扮男装代父出征的花木兰的最高褒奖。其中心含义就是，“谁说女子不如男。”。 泊客写到这里，不由想起豫剧表演艺术家小香玉家喻户晓，非常动听的豫剧《花木兰》选段《谁说女子不如男》。 《木兰辞》是中国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌。它记述了木兰女扮男装，代父从军，征战沙场，凯旋回朝，建功受封，辞官还家的故事，热情赞扬了这位劳动人民出身的妇女英雄勤劳善良、敬老爱幼、保家卫国的优秀品质，鲜明地歌颂了女子与男子一样，都可以保家卫国的强烈思想，也反映了人民向往和平、安定生活的良好意愿。  点击《古风泊客》辑期，畅游古诗文世界。
《乐府诗集》 乐府诗集是继《诗经·风》之后，一部总括中国古代乐府歌辞总集，由北宋郭茂倩所编。现存100卷，是现存收集乐府歌辞最完备的一部。《乐府诗集》是汉朝、魏晋、南北朝民歌精华所在。内容十分丰富，反映社会生活面很广，主要辑录汉魏到唐、五代的乐府歌辞兼及先秦至唐末的歌谣，共5000多首。《古风泊客》第四辑主要辑录汉魏南北朝乐府诗经典诗作，其他朝代乐府诗则跟随朝代专辑介绍。 作者：佚名 编订：郭茂倩 成书时间：公元11世纪 心 · 养性 · 品生活 这世上有三样东西是别人抢不走的： 一是吃进胃里的食物，二是藏在心中的梦想，三是读进大脑的书。 古风泊客 ┃ 也许是最有深度的古文赏析微刊 |
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