华亭张氏原本-晋-王弼注
王弼《老子道德经注》是《老子》一书最重要的注释之一, 也是研究王弼思想最主要的著作 
道德经 老子《道德经》上篇一章可道之道, 可名之名, 指事造形. 非其常也, 故不可道、不可名也.
凡有皆始于无, 故“未形”、“无名”之时则为万物之始. 及其“有形”、“有名”之时, 则长之育之, 亭之毒之, 为其母也. 言道以无形无名始成万物, 以始以成而不知其所以, 玄之又玄也.
妙者, 微之极也. 万物始于微而后成, 始于无而后生. 故常无欲空虚, 可以观其始物之妙.
徼, 归终也. 凡有之为利, 必以无为用. 欲之所本, 适道而后济. 故常有欲, 可以观其终物之徼也.
- 此两者、同出而异名, 同谓之玄、玄之又玄、众妙之门.
两者, 始与母也. 同出者, 同出于玄也. 异名, 所施不可同也. 在首则谓之始, 在终则谓之母. 玄者, 冥也, 默然无有也, 始、母之所出也, 不可得而名, 故不可言同名曰玄. 而言谓之玄者, 取于不可得而谓之然也. 谓之然则不可以定乎一玄而已, 则是名则失之远矣. 故曰, 玄之又玄也. 众妙皆从同而出, 故曰众妙之门也.
二章- 天下皆知美之为美, 斯恶已. 皆知善之为善, 斯不善已. 故有无相生, 难易相成, 长短相较, 高下相倾, 音声相和, 前后相随.
美者, 人心之所进乐也；恶者, 人心之所恶疾也. 美恶, 犹喜怒也；善不善, 犹是非也. 喜怒同根, 是非同门, 故不可得偏举也. 此六者皆陈自然不可偏举之明数也.
自然已足, 为则败也.
- 行不言之教；万物作焉而不辞, 生而不有, 为而不恃,
智慧自备, 为则伪也.
因物而用, 功自彼成, 故不居也.
使功在己, 则功不可久也.
三章- 不尚贤, 使民不争；不贵难得之货, 使民不为盗；不见可欲, 使民心不乱.
贤, 犹能也. 尚者, 嘉之名也. 贵者, 隆之称也. 唯能是任, 尚也曷为；唯用是施, 贵之何为. 尚贤显名, 荣过其任, 为而常校, 能相射贵货, 过用贪者, 竞趣穿窬探箧, 没命而盗, 故可欲不见, 则心无所乱也.
心怀智而腹怀食, 虚有智而实无知也.
骨无知以干, 志生事以乱, 心虚则志弱也.
守其真也.
知者谓知为也.
四章- 道冲而用之或不盈, 渊兮似万物之宗；挫其锐, 解其纷, 和其光, 同其尘, 湛兮似或存. 吾不知谁之子, 象帝之先.
夫执一家之量者, 不能全家. 执一国之量者, 不能成国. 穷力举重, 不能为用, 故人虽知, 万物治也, 治而不以二仪之道, 则不能赡也. 地虽形魄, 不法于天则不能全其宁. 天虽精象, 不法于道则不能保其精. 冲而用之, 用乃不能穷, 满以造实, 实来则溢, 故冲而用之, 又复不盈, 其为无穷亦已极矣. 形虽大, 不能累其体, 事虽殷, 不能充其量, 万物舍此而求主, 主其安在乎. 不亦渊兮似万物之宗乎. 锐挫而无损, 纷解而不劳, 和光而不污, 其体同尘而不渝其真, 不亦湛兮似或存乎. 地守其形, 德不能过其载, 天慊其象, 德不能过其覆, 天地莫能及之, 不亦似帝之先乎. 帝, 天帝也.
五章天地任自然, 无为无造, 万物自相治理, 故不仁也. 仁者必造立施化, 有恩有为；造立施化, 则物失其真, 有恩有为, 则物不具存, 物不具存, 则不足以备载矣. 地不为兽生刍, 而兽食刍；不为人生狗, 而人食狗. 无为于万物而万物各适其所用, 则莫不赡矣. 若慧由己树, 未足任也.
圣人与天地合其德, 以百姓比刍狗也.
橐, 排橐也. 龠, 乐龠也. 橐龠之中, 空洞无情, 无为故虚而不得穷屈, 动而不可竭尽也. 天地之中, 荡然任自然, 故不可得而穷, 犹若橐龠也.
愈为之则愈失之矣. 物树其恶, 事错其言, 不济、不言、不理, 必穷之数也. 橐龠而守数, 中则无穷尽, 弃己任物, 则莫不理. 若橐龠有意于为声也, 则不足以共吹者之求也.
六章- 谷神不死, 是谓玄牝. 玄牝之门, 是谓天地根. 绵绵若存, 用之不勤.
谷神, 谷中央无谷也. 无形无影, 无逆无违, 处卑不动, 守静不衰, 谷以之成而不见其形, 此至物也. 处卑而不可得名, 故谓天地之根, 绵绵若存, 用之不 勤. 门, 玄牝之所由也, 本其所由, 与极同体, 故谓之天地之根也. 欲言存邪, 则不见其形, 欲言亡邪, 万物以之生. 故绵绵若存也, 无物不成, 用而不劳也. 故曰, 用而不勤也.
七章自生则与物争, 不自生则物归也.
- 故能长生. 是以圣人后其身而身先；外其身而身存. 非以其无私邪, 故能成其私.
无私者, 无为于身也. 身先身存, 故曰, 能成其私也.
八章人恶卑也.
道无水有, 故曰, 几也.
- 居善地, 心善渊, 与善仁, 言善信, 正善治, 事善能, 动善时. 夫唯不争, 故无尤.
言人皆应于治道也.
九章持, 谓不失德也. 既不失其德又盈之, 势必倾危. 故不如其已者, 谓乃更不如无德无功者也.
既揣末令尖, 又锐之令利, 势必摧衄, 故不可长保也.
不若其已.
不可长保也.
四时更运, 功成则移.
十章载, 犹处也. 营魄, 人之常居处也, 一人之真也. 言人能处常居之宅, 抱一清神, 能常无离乎, 则万物自宾也.
专, 任也, 致, 极也, 言任自然之气, 致至柔之和, 能若婴儿之无所欲乎, 则物全而性得矣.
玄, 物之极也, 言能涤除邪饰, 至于极览. 能不以物介其明, 疵之其神乎, 则终与玄同也.
任术以求成, 运数以求匿者, 智也. 玄览无疵, 犹绝圣也. 治国无以智, 犹弃智也. 能无以智乎, 则民不辟而国治之也.
天门, 天下之所由从也. 开阖, 治乱之际也, 或开或阖, 经通于天下, 故曰, 天门开阖也. 雌应而不倡, 因而不为, 言天门开阂能为雌乎, 则物自宾而处自安矣.
言至明四达, 无迷无惑, 能无以为乎, 则物化矣. 所谓道常无为, 侯王若能守, 则万物自化.
不塞其原也.
不禁其性也.
不塞其原, 则物自生, 何功之有. 不禁其性, 则物自济, 何为之恃. 物自长足, 不吾宰成, 有德无主, 非玄而何. 凡言玄德, 皆有德而不知其主, 出乎幽冥.
十一章毂所以能统三十辐者, 无也, 以其无能受物之故, 故能以实统众也.
- 埏埴以为器, 当其无, 有器之用. 凿户牖以为室, 当其无, 有室之用. 故有之以为利, 无之以为用.
木埴壁之所以成三者, 而皆以无为用也. 言无者, 有之所以为利, 皆赖无以为用也.
十二章- 五色令人目盲, 五音令人耳聋, 五味令人口爽, 驰骋畋猎令人心发狂,
爽, 差失也, 失口之用, 故谓之爽. 夫耳目口心, 皆顺其性也, 不以顺性命, 反以伤自然, 故曰盲、聋、爽、狂也.
难得之货, 塞人正路, 故令人行妨也.
为腹者以物养己, 为目者以物役己, 故圣人不为目也.
十三章- 宠辱若惊, 贵大患若身. 何谓宠辱若惊？宠为下, 得之若惊, 失之若惊, 是谓宠辱若惊.
宠必有辱, 荣必有患, 惊辱等、荣患同也. 为下得宠辱荣患若惊, 则不足以乱天下也.
大患, 荣宠之属也. 生之厚, 必入死之地, 故谓之大患也. 人迷之于荣宠, 返之于身, 故曰大患若身也.
由有其身也.
归之自然也.
无以易其身, 故曰贵也. 如此乃可以托天下也.
无物可以损其身, 故曰爱也. 如此乃可以寄天下也. 不以宠辱荣患损易其身, 然后乃可以天下付之也.
十四章- 视之不见名曰夷, 听之不闻名曰希, 搏之不得名曰微. 此三者, 不可致诘, 故混而为一.
无状无象, 无声无响, 故能无所不通, 无所不往, 不得而知, 更以我耳目体不知为名, 故不可致诘, 混而为一也.
- 其上不皦, 其下不昧. 绳绳不可名, 复归于无物. 是谓无状之状, 无物之象,
欲言无邪, 而物由以成. 欲言有邪, 而不见其形, 故曰, 无状之状, 无物之象也.
不可得而定也.
- 迎之不见其首, 随之不见其后. 执古之道, 以御今之有.
有, 有其事.
无形无名者, 万物之宗也. 虽今古不同, 时移俗易, 故莫不由乎此以成其治者也. 故可执古之道, 以御今之有. 上古虽远, 其道存焉, 故虽在今, 可以知古始也.
十五章- 古之善为士者, 微妙玄通, 深不可识. 夫唯不可识, 故强为之容. 豫焉若冬涉川,
冬之涉川, 豫然若欲度、若不欲度, 其情不可得见之貌也.
四邻合攻中央之主, 犹然不知所趣向者也. 上德之人, 其端兆不可睹, 德趣不可见, 亦犹此也.
- 俨兮其若容, 涣兮若冰之将释, 敦兮其若朴, 旷兮其若谷, 混兮其若浊.
凡此诸若, 皆言其容象不可得而形名也.
夫晦以理物则得明, 浊以静物则得清, 安以动物则得生, 此自然之道也. 孰能者, 言其难也. 徐者, 详慎也.
盈必溢也.
蔽, 覆盖也.
十六章言致虚物之极, 笃守静物之真正也.
动作生长.
以虚静观其反复. 凡有起于虚, 动起于静, 故万物虽并动作, 卒复归于虚静, 是物之极笃也.
各返其所始也.
归根则静, 故曰静. 静则复命, 故曰复命也. 复命则得性命之常, 故曰常也.
常之为物, 不偏不彰, 无皦昧之状, 温凉之象, 故曰知常曰明也. 唯此复乃能包通万物, 无所不容, 失此以往, 则邪入乎分, 则物离其分, 故曰不知常, 则妄作凶也.
无所不包通也.
无所不包通, 则乃至于荡然公平也.
荡然公平, 则乃至于无所不周普也.
无所不周普, 则乃至于同乎天也.
与天合德, 体道大通, 则乃至于极虚无也.
穷极虚无, 得道之常, 则乃至于不穷极也.
无之为物, 水火不能害, 金石不能残. 用之于心则虎兕无所投其齿角, 兵戈无所容其锋刃, 何危殆之有乎.
十七章大上, 谓大人也. 大人在上, 故曰太上. 大人在上, 居无为之事, 行不言之教, 万物作焉而不为始, 故下知有之而已, 言从上也.
不能以无为居事, 不言为教, 立善行施, 使下得亲而誉之也.
不复能以恩仁令物, 而赖威权也.
不能法以正齐民, 而以智治国, 下知避之, 其令不从, 故曰, 侮之也.
夫御体失性则疾病生, 辅物失真则疵衅作. 信不足焉, 则有不信, 此自然之道也. 已处不足, 非智之所齐也.
自然, 其端兆不可得而见也, 其意趣不可得而睹也, 无物可以易其言, 言必有应, 故曰, 悠兮其贵言也. 居无为之事, 行不言之教, 不以形立物, 故功成事遂, 而百姓不知其所以然也.
十八章失无为之事, 更以施慧立善道, 进物也.
行术用明, 以察奸伪；趣睹形见, 物知避之. 故智慧出则大伪生也.
甚美之名生于大恶, 所谓美恶同门. 六亲, 父子兄弟夫妇也. 若六亲自和, 国家自治, 则孝慈忠臣不知其所在矣. 鱼相忘于江湖之道, 则相濡之德生也.
十九章- 绝圣弃智, 民利百倍；绝仁弃义, 民复孝慈；绝巧弃利, 盗贼无有. 此三者以为文不足, 故令有所属﹕见素抱朴, 少私寡欲.
圣智, 才之善也. 仁义, 人之善也. 巧利, 用之善也. 而直云绝, 文甚不足, 不令之有所属, 无以见其指, 故曰, 此三者以为文而未足, 故令人有所属, 属之于素朴寡欲.
二十章- 绝学无忧, 唯之与阿, 相去几何？善之与恶, 相去若何？人之所畏, 不可不畏.
下篇, 为学者日益, 为道者日损. 然则学求益所能, 而进其智者也, 若将无欲而足, 何求于益. 不知而中, 何求于进. 夫燕雀有匹, 鸠鸽有仇, 寒乡之民, 必知旃裘, 自然已足, 益之则忧. 故续凫之足, 何异截鹤之胫, 畏誉而进, 何异畏刑. 唯阿美恶, 相去何若？故人之所畏, 吾亦畏焉, 未敢恃之以为用也.
叹与俗相返之远也.
众人迷于美进, 惑于荣利, 欲进心竞, 故熙熙如享太牢, 如春登台也.
言我廓然无形之可名、无兆之可举, 如婴儿之未能孩也.
若无所宅.
众人无不有怀有志, 盈溢胸心, 故曰, 皆有馀也. 我独廓然无为无欲, 若遗失之也.
绝愚之人, 心无所别析, 意无所好欲, 犹然其情不可睹我颓然若此也.
无所别析, 不可为明.
耀其光也.
分别别析也.
情不可睹.
无所系絷.
以, 用也. 皆欲有所施用也.
无所欲为, 闷闷昏昏, 若无所识, 故曰顽且鄙也.
食母, 生之本也. 人者皆弃生民之本, 贵末饰之华, 故曰我独欲异于人.
二十一章孔, 空也, 惟以空为德, 然后乃能动作从道.
恍惚, 无形不系之叹.
以无形始物, 不系成物, 万物以始以成, 而不知其所以然, 故曰, 恍兮惚兮、惚兮恍兮, 其中有象也.
窈、冥, 深远之叹, 深远不可得而见. 然而万物由之, 其可得见, 以定其真. 故曰, 窈兮冥兮, 其中有精也.
信, 信验也. 物反窈冥, 则真精之极得, 万物之性定. 故曰, 其精甚真, 其中有信也.
至真之极, 不可得名, 无名则是其名也. 自古及今, 无不由此而成, 故曰, 自古及今, 其名不去也.
众甫, 物之始也. 以无名说万物始也.
此上之所云也. 言吾何以知万物之始于无哉, 以此知之也.
二十二章不自见其明则全也.
不自是则其是彰也.
不自伐则其功有也.
不自矜则其德长也.
自然之道亦犹树也, 转多转远其根, 转少转得其本. 多则远其真, 故曰惑也；少则得其本, 故曰得也.
一, 少之极也. 式, 犹则之也.
- 不自见故明, 不自是故彰, 不自伐故有功, 不自矜故长. 夫唯不争, 故天下莫能与之争. 古之所谓曲则全者, 岂虚言哉！诚全而归之.
二十三章听之不闻名曰希, 下章言, 道之出言淡兮其无味也, 视之不足见, 听之不足闻, 然则无味不足听之言, 乃是自然之至言也.
- 故飘风不终朝, 骤雨不终日. 孰为此者？天地. 天地尚不能久, 而况于人乎？
言暴疾美兴不长也.
从事, 谓举动, 从事于道者也. 道以无形无为成济万物, 故从事于道者, 以无为为君, 不言为教, 绵绵若存而物得其真, 与道同体, 故曰同于道.
得, 少也, 少则得, 故曰得也. 行得则与得同体, 故曰, 同于得也.
失, 累多也, 累多则失, 故曰失也. 行失则与失同体, 故曰, 同于失也.
- 同于道者, 道亦乐得之；同于德者, 德亦乐得之；同于失者, 失亦乐得之.
言随行其所, 故同而应之.
忠信不足于下, 焉有不信焉.
二十四章物尚进则失安, 故曰, 企者不立.
- 跨者不行, 自见者不明, 自是者不彰, 自伐者无功, 自矜者不长. 其在道也, 曰馀食赘行.
其唯于道而论之, 若郤至之行, 盛馔之馀也. 本虽美, 更可薉也. 本虽有功而自伐之, 故更为疣赘者也.
二十五章混然不可得而知, 而万物由之以成, 故曰混成也. 不知其谁之子, 故先天地生.
寂寥, 无形体也. 无物之匹, 故曰独立也. 返化终始, 不失其常, 故曰不改也.
周行无所不至而免殆, 能生全大形也, 故可以为天下母也.
名以定形, 混成无形, 不可得而定, 故曰, 不知其名也.
夫名以定形, 字以称可言, 道取于无物而不由也. 是混成之中, 可言之称最大也.
吾所以字之曰道者, 取其可言之称最大也. 责其字定之所由, 则系于大, 大有系, 则必有分, 有分则失其极矣. 故曰, 强为之名曰大.
逝, 行也. 不守一大体而已. 周行无所不至, 故曰逝也.
远, 极也. 周无所不穷极, 不偏于一逝, 故曰远也. 不随于所适, 其体独立, 故曰反也.
天地之性, 人为贵, 而王是人之主也. 虽不职大亦复为大与三匹, 故曰, 王亦大也.
四大, 道、天、地、王也. 凡物有称有名, 则非其极也, 言道则有所由, 有所由然后谓之为道, 然则是道, 称中之大也, 不若无称之大也. 无称不可得而名曰域也, 道天地王皆在乎无称之内, 故曰, 域中有四大者也.
处人主之大也.
法, 谓法则也. 人不违地, 乃得全安, 法地也. 地不违天, 乃得全载, 法天也. 天不违道, 乃得全覆, 法道也. 道不违自然, 乃得其性, 法自然者. 在方而法 方, 在圆而法圆, 于自然无所违也. 自然者, 无称之言, 穷极之辞也. 用智不及无知, 而形魄不及精象, 精象不及无形, 有仪不及无仪, 故转相法也. 道顺自然, 天故资焉. 天法于道, 地故则焉. 地法于天, 人故象焉. 所以为主其一之者, 主也.
二十六章凡物轻不能载重, 小不能镇大. 不行者使行, 不动者制动, 是以重必为轻根, 静必为躁君也.
以重为本, 故不离.
不以经心也.
- 奈何万乘之主, 而以身轻天下？轻则失本, 躁则失君.
轻, 不镇重也, 失本, 为丧身也, 失君, 为失君位也.
二十七章顺自然而行, 不造不始, 故物得至而无辙迹也.
顺物之性, 不别不析, 故无瑕谪可得其门也.
因物之数, 不假形也.
因物自然, 不设不施, 故不用关楗绳约而不可开解也. 此五者皆言不造不施, 因物之性, 不以形制物也.
圣人不立形名以检于物, 不造进向以殊弃不肖, 辅万物之自然而不为始, 故曰无弃人也. 不尚贤能, 则民不争, 不贵难得之货, 则民不为盗, 不见可欲, 则民心不乱. 常使民心无欲无惑, 则无弃人矣.
- 常善救物, 故无弃物, 是谓袭明. 故善人者, 不善人之师；
举善以师不善, 故谓之师矣.
资, 取也. 善人以善齐不善, 以善弃不善也. 故不善人, 善人之所取也.
虽有其智, 自任其智, 不因物, 于其道必失. 故曰, 虽智大迷.
二十八章- 知其雄, 守其雌, 为天下谿. 为天下谿, 常德不离, 复归于婴儿.
雄, 先之属；雌, 后之属也. 知为天下之先也, 必后也, 是以圣人后其身而身先也. 谿不求物而物自归之, 婴儿不用智而合自然之智.
式, 模则也.
忒, 差也.
不可穷也.
- 知其荣, 守其辱, 为天下谷, 常德乃足, 复归于朴.
此三者, 言常反终, 后乃德全其所处也. 下章云, 反者道之动也. 功不可取, 常处其母也.
朴, 真也. 真散则百行出, 殊类生, 若器也. 圣人因其分散, 故为之立官长. 以善为师, 不善为资, 移风易俗, 复使归于一也.
大制者, 以天下之心为心, 故无割也.
二十九章神, 无形无方也. 器, 合成也. 无形以合, 故谓之神器也.
万物以自然为性, 故可因而不可为也. 可通而不可执也. 物有常性, 而造为之, 故必败也. 物有往来而执之, 故必失矣.
- 故物或行或随, 或歔或吹. 或强或羸, 或挫或隳. 是以圣人去甚, 去奢, 去泰.
凡此诸或, 言物事逆顺反复, 不施为执割也. 圣人达自然之至, 畅万物之情, 故因而不为, 顺而不施. 除其所以迷, 去其所以惑, 故心不乱而物性自得之也.
三十章以道佐人主, 尚不可以兵强于天下, 况人主躬于道者乎.
为始者务欲立功生事, 而有道者务欲还反无为, 故云, 其事好还也.
言师凶害之物也. 无有所济, 必有所伤, 贼害人民, 残荒田亩, 故曰荆棘生焉.
果犹济也. 言善用师者, 趣以济难而已矣, 不以兵力取强于天下也.
吾不以师道为尚, 不得已而用, 何矜骄之有也.
言用兵虽趣功果济难, 然时故不得已, 当复用者, 但当以除暴乱, 不遂用果以为强也.
壮, 武力暴兴, 喻以兵强于天下者也. 飘风不终朝, 骤雨不终日, 故暴兴必不道早已也.
三十一章- 夫佳兵者, 不祥之器, 物或恶之, 故有道者不处. 君子居则贵左, 用兵则贵右. 兵者不祥之器, 非君子之器, 不得已而用之, 恬淡为上. 胜而不美, 而美之者, 是乐杀人. 夫乐杀人者, 则不可以得志于天下矣. 吉事尚左, 凶事尚右. 偏将军居左, 上将军居右, 言以丧礼处之. 杀人之众, 以哀悲泣之, 战胜, 以丧礼处之.
三十二章- 道常无名, 朴虽小, 天下莫能臣也. 侯王若能守之, 万物将自宾.
道, 无形不系, 常不可名, 以无名为常. 故曰“道常无名”也. 朴之为物, 以无为心也, 亦无名, 故将得道, 莫若守朴, 夫智者可以能臣也, 勇者可以武使也, 巧者可以事役也, 力者可以重任也, 朴之为物, 愦然不偏, 近于无有, 故曰“莫能臣也”. 抱朴无为, 不以物累其真, 不以欲害其神, 则物自宾而道自得也.
言天地相合, 则甘露不求而自降；我守其真性无为, 则民不令而自均也.
- 始制有名, 名亦既有, 夫亦将知止, 知止所以不殆.
始制, 谓朴散始为官长之时也. 始制官长, 不可不立名分, 以定尊卑, 故始制有名也, 过此以往, 将争锥刀之末, 故曰“名亦既有”, 夫亦将知止也, 遂任名以号物, 则失治之母也, 故知止所以不殆也.
川谷之求江与海, 非江海召之, 不召不求而自归者, 世行道于天下者, 不令而自均, 不求而自得, 故曰“犹川谷之与江海”也.
三十三章知人者, 智而已矣, 未若自知者超智之上也.
胜人者, 有力而已矣, 未若自胜者无物以损其力, 用其智于人, 未若用其智于己也. 用其力于人, 未若用其力于己也. 明用于己, 则物无避焉, 力用于己, 则物无改焉.
知足自不失, 故富也.
勤能行之, 其志必获, 故曰强行者有志矣.
以明自察, 量力而行, 不失其所, 必获久长矣.
虽死而以为生之道不亡, 乃得全其寿, 身没而道犹存, 况身存而道不卒乎.
三十四章言道泛滥, 无所不适, 可左右上下周旋而用, 则无所不至也.
- 万物恃之而生而不辞, 功成不名有. 衣养万物而不为主, 常无欲, 可名于小；
万物皆由道而生, 既生而不知所由, 故天下常无欲之时, 万物各得其所, 若道无施于物, 故名于小矣.
万物皆归之以生, 而力使不知其所由, 此不为小, 故复可名于大矣.
为大于其细, 图难于其易.
三十五章大象, 天象之母也, 不寒不温不凉, 故能包统万物, 无所犯伤, 主若执之, 则天下往也.
无形无识, 不偏不彰, 故万物得往而不害妨也.
- 乐与饵, 过客止. 道之出口, 淡乎其无味, 视之不足见, 听之不足闻, 用之不足既.
言道之深大, 人闻道之言, 乃更不如乐与饵, 应时感悦人心也. 乐与饵则能令过客止, 而道之出言淡然无味, 视之不足见则不足以悦其目, 听之不足闻则不足以娱其耳, 若无所中然, 乃用之不可穷极也.
三十六章- 将欲歙之, 必固张之；将欲弱之, 必固强之；将欲废之, 必固兴之；将欲夺之, 必固与之. 是谓微明.
将欲除强梁, 去暴乱, 当以此四者. 因物之性, 令其自戮, 不假刑为大, 以除将物也, 故曰微明也. 足其张, 令之足, 而又求其张, 则众所歙也, 与其张之不足, 而改其求张者, 愈益而已反危.
- 柔弱胜刚强. 鱼不可脱于渊, 国之利器不可以示人.
利器, 利国之器也. 唯因物之性, 不假刑以理物, 器不可睹, 而物各得其所, 则国之利器也. 示人者, 任刑也. 刑以利国则失矣. 鱼脱于渊, 则必见失矣. 利国器而立刑以示人, 亦必失也.
三十七章顺自然也.
万物无不由为以治以成之也.
- 侯王若能守之, 万物将自化. 化而欲作, 吾将镇之以无名之朴.
化而欲作, 作欲成也. 吾将镇之无名之朴, 不为主也.
无欲竞也.
老子《道德经》下篇三十八章- 上德不德, 是以有德；下德不失德, 是以无德. 上德无为而无以为, 下德为之而有以为. 上仁为之而无以为, 上义为之而有以为. 上礼为之而莫之应, 则攘臂而扔之. 故失道而后德, 失德而后仁, 失仁而后义, 失义而后礼. 夫礼者, 忠信之薄, 而乱之首. 前识者, 道之华, 而愚之始. 是以大丈夫处其厚, 不居其薄；处其实, 不居其华. 故去彼取此.
德者, 得也. 常得而无丧, 利而无害, 故以德为名焉. 何以得德？由乎道也. 何以尽德？以无为用. 以无为用则莫不载也, 故物无焉, 则无物不经, 有焉, 则 不足以免其生. 是以天地虽广, 以无为心. 圣王虽大, 以虚为主. 故曰, 以复而视, 则天地之心见. 至日而思之, 则先王之至睹也. 故灭其私而无其身, 则四海莫不瞻, 远近莫不至. 殊其己而有其心, 则一体不能自全, 肌骨不能相容, 是以上德之人, 唯道是用. 不德其德, 无执无用, 故能有德而无不为, 不求而得, 不为而成, 故虽有德而无德名也. 下德求而得之, 为而成之, 则立善以治物, 故德名有焉. 求而得之必有失焉, 为而成之必有败焉, 善名生则有不善应焉, 故下德为之而有以为也. 无以为者, 无所遍为也. 凡不能无为而为之者, 皆下德也. 仁义礼节是也, 将明德之上下, 辄举下德以对上德, 至于无以为, 极下德下之量, 上仁是也, 足及于无以为而犹为之焉. 为之而无以为, 故有为, 为之患矣. 本在无为, 母在无名, 弃本舍母而适其子, 功虽大焉, 必有不济. 名虽美焉, 伪亦必生. 不能不为而成, 不兴而治, 则乃为之, 故有宏普博施仁爱之者, 而爱之无所偏私, 故上仁为之而无以为也. 爱不能兼, 则有抑抗正真而义理之者, 忿枉祐直, 助彼攻此物事而有以心为矣, 故上义为之而有以为也. 直不能笃, 则有游饰修文, 礼敬之者, 尚好修敬, 校责往来, 则不对之闲, 忿怒生焉. 故上礼为之而莫之应, 则攘臂而扔之. 夫大之极也, 其唯道乎, 自此已往, 岂足尊哉. 故虽盛业大富而有万物, 犹各得其德, 虽贵以无为用, 不能舍无以为体也. 不能舍无以为体, 则失其为大矣. 所谓失道而后德也. 以无为用, 德其母, 故能己不劳焉而物无不理. 下此已往, 则失用之母, 不能无为而贵博施, 不能博施而贵正直, 不能正直而贵饰敬, 所谓失德而后仁, 失仁而后义, 失义而后礼也. 夫礼也, 所始首于忠信不笃, 通简不阳, 责备于表, 机微争制, 夫仁义发于内, 为之犹伪, 况务外饰而可久乎. 故夫礼者, 忠信之薄而乱之首也. 前识者, 前人而识也, 即下德之伦也. 竭其聪明以为前识, 役其智力以营庶事, 虽德其情, 奸巧弥密, 虽丰其誉, 愈丧笃实. 劳而事昏, 务而治薉, 虽竭圣智, 而民愈害. 舍己任物, 则无为而泰. 守夫素朴, 则不顺典制, 听彼所获, 弃此所守, 识道之华, 而愚之首, 故茍得其为功之母, 则万物作焉而不辞也. 万事存焉而不劳也, 用不以形, 御不以名, 故仁义可显, 礼敬可彰也. 夫载之以大道, 镇之以无名, 则物无所尚, 志无所营, 各任其贞, 事用其诚, 则仁德厚焉, 行义正焉, 礼敬清焉, 弃其所载, 舍其所生, 用其成形, 役其聪明, 仁则诚焉, 义其竞焉, 礼其争焉, 故仁德之厚, 非用仁之所能也, 行义之正, 非用义之所成也. 礼敬之清, 非用礼之所济也. 载之以道, 统之以母, 故显之而无所尚, 彰之而无所竞. 用夫无名, 故名以笃焉. 用夫无形, 故形以成焉. 守母以存其子, 崇本以举其末, 则形名俱有, 而邪不生. 大美配天而华不作, 故母不可远, 本不可失. 仁义, 母之所生, 非可以为母. 形器, 匠之所成, 非可以为匠也. 舍其母而用其子, 弃其本而适其末, 名则有 所分, 形则有所止, 虽极其大, 必有不周, 虽盛其美, 必有忧患, 功在为之, 岂足处也.
三十九章昔, 始也. 一, 数之始而物之极也. 各是一物之生, 所以为主也. 物皆各得此一以成, 既成而舍以居成, 居成则失其母, 故皆裂发歇竭灭蹶也.
- 天得一以清, 地得一以宁, 神得一以灵, 谷得一以盈, 万物得一以生, 侯王得一以为天下贞. 其致之,
各以其一致此清、宁、灵、盈、生、贞.
用一以致清耳, 非用清以清也. 守一则清不失, 用清则恐裂也. 故为功之母, 不可舍也. 是以皆无用其功, 恐丧其本也.
- 地无以宁将恐发, 神无以灵将恐歇, 谷无以盈将恐竭, 万物无以生将恐灭, 侯王无以贵高将恐蹶. 故贵以贱为本, 高以下为基. 是以侯王自称孤﹑寡﹑不穀. 此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆, 不欲琭琭如玉, 珞珞如石.
清不能为清, 盈不能为盈, 皆有其母以存其形, 故清不足贵, 盈不足多, 贵在其母, 而母无贵形. 贵乃以贱为本, 高乃以下为基, 故致数舆乃无舆也, 玉石琭琭珞珞, 体尽于形, 故不欲也.
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