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作者 梅雲 我對錢鍾書先生之詩，夙所耽愛。在其《槐聚詩存》尚未問梓之前，即從各種渠道搜集其詩，手自抄錄，受益頗深。就其總體風格而論，似近宋格。而錢先生自述其學詩經歷則云: ：“余十九歲始學為韻語，好義山、仲則風華綺麗之體，為才子詩，全恃才華為之，曾刻一小冊子。其後遊歐洲，涉少陵、遺山之庭，眷懷家國，所作亦往往似之。歸國以來，一變舊格，煉意煉格，尤所經意，字字有出處而不尚運典，人遂以宋詩目我。實則予於古今詩家，初無偏嗜，所作亦與為同光體以入西江者迥異。倘于宋賢有幾微之似，毋亦曰唯其有之耳。自謂於少陵、東野、柳州、東坡、荊公、山谷、簡齋、遺山、仲則諸集，用力較劬。少所作詩，惹人愛憐，今則用思漸細入，運筆稍老到；或者病吾詩一緊字，是亦知言”（引自吳忠匡《記錢鍾書先生》（《隨筆》1988年第4期）。觀其“倘于宋賢有幾微之似，毋亦曰唯其有之耳”之語，知其並不諱言學宋也。 錢先生在《談藝錄》中，對唐宋之詩曾有精采闡述：“唐詩，宋詩，非僅朝代之別，乃體態性分之殊。天下有兩種人，斯分兩種詩。唐詩多以丰神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝。嚴儀卿首倡斷代言詩，《滄浪詩話》即謂‘本朝人尚理，唐人尚意興’云云，曰唐曰宋，特舉大概而言，為稱謂之便，非曰唐詩必出唐人，宋詩必出宋人也。故唐之少陵、昌黎、香山、東野，實唐人之開宋調者；宋之柯山、白石、九僧、四靈，則宋人之有唐音者。《楊誠齋集》卷七十九《江西宗派詩序》曰：‘詩，江西也，非人皆江西也。’詩人之分唐、宋，亦略同此旨。夫人稟性，各有偏至，發為聲詩，高明者近唐，沈潛者近宋，有不期而然者。故自宋以來，歷元、明、清，才人輩出，而詩作不能出唐、宋之範圍，皆可分唐、宋之畛域。”以此為衡，錢先生《槐聚詩存》中作品，大抵皆“以筋骨思理見勝”，乃典型之宋格，而非唐音也。茲以其1989年所作七律《閱世》為例，小作箋釋，以證吾說。先將錢先生原詩錄於下： 閱世遷流兩鬢摧，塊然孤喟發群哀。 星星未熄焚餘火，寸寸難燃溺後灰。 對症亦知須藥換，出新何術得陳推。 不圖剩長支離叟，留命桑田又一回。 首聯開頭二字即“閱世”，以此為題，蓋效李義山《錦瑟》也。“閱世”者何？歷經時事之謂也。倘對現實社會缺乏深刻之瞭解,則無從“閱世”。陸機《歎逝賦》：“悲夫川閱水以成川，水滔滔而日度；世閱人而為世，人冉冉而行暮。人何世而弗新，世何人之能故。”劉禹錫《宿誠禪師山房題贈》詩之二：“視身如傳舍，閱世甚東流。” 蘇軾《樓觀》詩：“門前古碣臥斜陽，閱世如流事可傷。”可見其悲慨之深。“遷流”，謂時間之遷移流動。語出應劭《漢宮儀》：“爾乃遠征三邊，殊俗之兵，非我族類，忿鷙縱橫，多僵良善，以為己功，財貨糞土，哀夫民氓遷流之咎，見出在茲，不教而戰，是謂棄之。跡其禍敗，豈虛也哉？”陸游 《皇帝御正殿賀表》：“率禮無違，永歎歲月遷流之速；向明而治，勉答臣民愛戴之心。”下接“兩鬢摧”三字，蓋化用宋人舒岳祥《聞雞早起》“鐘扣星辰動，雞號天地開。夜來新過雨，行處旋生苔。白日一窗轉，飛霜兩鬢摧。勞生何所戀，只憶兩三杯”之詩，暗蘊“勞生何所戀”之意，引出下句之“塊然獨喟”。“塊然”，木然無知貌。《莊子·應帝王》：“於事無與親，雕琢復樸，塊然獨以其形立。” 成玄英疏：“塊然，無情之貌也。” 頷聯“星星火”，語出民國詩人劉大白 《舊夢》：“風吹得滅的，只是星星之火，可奈燎原之火何！”而“焚餘”則化用清季大詞家鄭文焯《鷓鴣天》：“諫草焚餘老更狂，西臺痛哭恨茫茫。秋江波冷容鷗跡，故國天空到雁行。 詩夢短，酒悲長。青山白髮又殊鄉。江南自古傷心地，未信多才累庾郎”詞意，可知錢先生此時憂懷之廣。 “溺後灰”，則語出《史記·韓長孺列傳》：“韓安國（字長孺）事梁孝王為中大夫，後坐法抵罪，蒙獄吏田甲辱安國。安國曰：‘死灰獨不復然（燃）乎？’田甲曰：‘然即溺之。’居無何，梁內史缺，漢使使者拜安國為梁內史，起徙中為二千石，田甲亡走。”宋·陳亮《謝曾察院啟》：“劫火不燼，玉固如斯；死灰復燃，物有待爾。”曰“寸寸難燃”，兼含義山“春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰”之意。 頸聯“對症”，用《三國志·魏志·華佗傳》之典：“府吏倪尋、李延共止，俱頭痛身熱，所苦正同。佗曰：‘尋當下之，延當發汗。’或難其異，佗曰："‘尋外實，延內實，故治之宜殊。’即各與藥，明旦並起。”《朱子語類》卷四一：“克己復禮，便是捉得病根，對證（症）下藥。” 龔自珍《己亥雜詩》“霜毫擲罷倚天寒，任作淋漓淡墨看。何敢自矜醫國手，藥方只販古時丹。”針對社會弊病下藥，自可出現全新轉機，故下句以“出新”承接。“出新”看似俗白，實則語出《梁溪漫志·張文潛粥記》引東坡帖：“吳子野勸食白粥，云能推陳致新，利膈養胃。”可見錢先生確實是“煉意煉格，尤所經意，字字有出處而不尚運典”也。 尾聯“剩長”，錢先生自注云：“放翁《雜詠》：‘悠悠剩長身’、《寓歎》之三：‘人中剩長身。’”“長”同“長物”之“長”，多餘也，讀去聲。“支離叟”， 即支離疏。《莊子·人間世》：“支離疏者，頤隱於臍，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治繲，足以糊口；鼓策播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂而游於其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束薪。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎？”劉克莊 《最高樓·乙卯生日》詞：“此生慚愧支離叟 ，何功消受水衡錢。”（盛元按：漢代皇室私藏之錢。由水衡都尉、水衡丞掌管、鑄造。《漢書·宣帝紀》：“（本始）二年春，以水衡錢為平陵 ，徙民起第宅。” 顏師古注引應劭曰：“水衡與少府皆天子私藏耳。” 泛指國帑。南朝徐陵 《中婦織流黃》詩：“欲知夫壻處，今督水衡錢。”）結句“留命桑田”，出自李商隱《海上》詩：“石橋東望海連天，徐福空來不得仙。直遣麻姑與搔背，可能留命待桑田？”以此收束，可謂寓慨遙深，留不盡之意於言外矣。 以上只對錢先生此詩稍作箋釋，而言外之意，則可由讀者細加尋繹。再反思錢先生《談藝錄》中關於唐宋詩之論述，所謂“丰神情韻”、“筋骨思理”，即詩之體態之殊，所謂“高明者近唐，沈潛者近宋”，即人之性分之異。錢先生雖然強調唐詩有開宋調者，宋詩亦有嗣響唐音者，然唐宋風格之殊，則不容否定。此誠如繆鉞先生所云：“唐詩以韻勝，故渾雅，而貴蘊藉空靈；宋詩以意勝，故精能，而貴深折透闢。唐詩之美在情辭，故丰腴；宋詩之美在氣骨，故瘦勁”（《詩詞散論·論宋詩》）。觀錢先生《槐聚詩存》中作品，大都均“深折透闢”，“美在氣骨”，故曰近乎宋格也。 |
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