今天残忍对动物，明天会发生什么？真不好说

非法猎捕和买卖野生动物，一直是见不得阳光的恶劣行径。现在，滥食野生动物也成了极不光彩的丑陋行为。

非法猎捕和交易，是为了利益。那么，滥食是为了什么呢？

解馋？养生？好奇？似乎没错，又不全对。因为野生动物未必多么好吃，未必多么有营养。于是，有媒体进行分析，指出了滥食者的普遍心态——虚荣。这个评论，可谓入木三分。

不妨再进一步，看看滥食者是以什么为荣的。

所谓虚荣，主要是炫耀有钱，吃得起；炫耀有权，吃得着；炫耀另类，什么都敢吃；炫耀无知无畏，不把法律放在眼里。

富、贵、另类与无知，炫耀这些的根源，是暴力心态。

那么多人以暴力心态对待动物，还以此为荣、为乐，这是值得充分注意和深入思考的社会问题。

这种暴力心态，不仅对动物，也对人

具体到某一个人，偶尔食用野生动物，或许只是贪嘴、好奇、无知，但从总体上来说，滥食野生动物的陋习愈演愈烈，无疑表现出一种普遍的暴力心态。

滥食者，不仅是越珍稀、越古怪的越要吃，而且吃法也越来越残忍。现场吃活猴、吃穿山甲等的血腥画面，残忍到令人发指。

滥食者享受的，是实施暴力、倚强凌弱的快感，是潜意识里以暴力挑战法律的快感。

与滥食同时泛滥的，还有那些所谓的商业化养殖，也充满了血淋淋的暴力。例如活熊取胆、活貂扒皮、活鸡拔毛。

作家方方说，检验文明尺度的，是对弱势人群的态度。

延展一下，检验人性的尺度，是对待动物的态度。

真正与人为善，也会善待动物。反之，亦然。

这些年来，一直有学者呼吁动物福利立法，严禁虐待动物。即使屠宰食用动物，也应该尽可能减轻其痛苦和恐惧。这种努力，是在推动社会文明进步，但是很难。人对动物的态度，是一面镜子，折射了人与人的关系。从社会的大尺度来看，人怎么对动物，就怎么对人。

善待动物，是善良和富有爱心的表现。白居易有一句诗，劝君莫打三春鸟，子在巢中盼母归。有爱心的人读了，觉得很暖，很动情；缺乏爱心的人看了，无所谓，什么感觉也没有。

如果以暴力心态对待动物、残忍食用野生动物的丑行泛滥，那么社会肯定弥漫着戾气。

如果蛮横无理、欺凌弱者、暴力伤害等等恶行禁不住，凶残对待动物的状况也难以改变。

友好，人对自然友好，人对人友好，是文明社会的标配。国际上倡导的环境友好型社会，大背景是人与人的友好。

互害，是暴力倾向下的相处模式。包括人与动物，人与人。

当然，任何时候都无法消除存有暴力倾向的人。但是，如果有暴力倾向的，并非路人甲或者路人乙，而是众路人，那就严重了。

比这更严重的是，很多人以实施暴力为荣、为乐。不仅施暴，还要晒出来，还要炫耀。

不懂规则，不守规则，非乱了套不可

庚子之春这场新冠大灾，倒逼我们进一步反思人与野生动物的关系，进而深刻认识人与自然的关系。

新型冠状病毒，源自野生动物身上。至于宿主以及中间宿主到底是蝙蝠？穿山甲？还是其他什么，都不影响基本判断。再往前说，2003年的非典，也已经证明了与果子狸有关。

蝙蝠、穿山甲、果子狸等等，并没有招惹人类。是人类自己吃出了灾祸，属于咎由自取。冠状病毒，对蝙蝠等野生动物并无危害，却对人类危害巨大。病毒，很像某些野生动物自卫的武器，遇到侵害的时候，用以反击。

冠状病毒的存在，是生态系统设计好了的一道红线，本就是用来调节动物之间关系的，当然包括与人类的关系。触碰了，必遭报应。新冠肺炎、非典、禽流感、猪链球菌、皮肤炭疽病等等，都是报应。

英国当代学者伊懋可在研究中国环境史的时候指出，环境史的主题是人与生物、化学和地质等系统之间不断变化的关系，这些系统以复杂的方式既支撑着人们又威胁着人们。具体来说，则有气候、岩石和矿藏、土壤、水、树木和植物、动物和鸟类、昆虫以及万物之基的微生物。所有这些都以种种方式互为不可或缺的朋友，有时候也互为致命的敌人。

人对自然友好，两者就是朋友，起码相安无事。反之，就可能成为敌人。人对自然的态度有多极端，自然的报复就有多严酷。

所谓食物链，不仅体现为谁能吃谁，还体现为谁绝对不能吃谁。这是自然规则，自然万物都必须遵守。在自然规则面前，没有特权。人类，也没有。

尊重自然，顺应自然，保护自然。保护的前提是尊重，最大的尊重是顺应。不要以为顺应自然是人类的高尚，那只是遵守自然规则而已。

规则，意味着秩序和公平。从一定意义上说，自然界能够延续，人类社会能够延续，正是因为有规则。

如果不守规则，必然乱套。自然、人、事，概莫能外。

对一些人来说，守规则，恰恰是缺失了的人生基础课，需要好好补一补。

一个被误解和忽略的概念，忌讳

网上段子说，为什么东北人不怎么吃野生动物？因为东北的野生动物往往太大，太猛，打不着，而那些小的，都是仙，不能打，不能吃。

这种调侃，很有趣。东北人确实不吃狐狸、黄鼠狼子和蛇，因为那是狐仙、黄仙、蛇仙。

其他地方，也有类似的忌讳。

去掉忌讳中的迷信色彩和极端个人原因，我们可以充分看到一代接一代民间教化的巨大作用。

拒食某些野生动物，往往是一个地方的集体忌讳，并且一辈一辈传下来，成为习俗。这是世俗的力量，文化的力量。

现在不会有人相信真有这个仙那个仙，不吃，只是忌讳而已。忌讳是源自心理暗示，近乎本能地挥之不去。一旦成为忌讳，就不需要再讲太多道理。

比方不吃喜鹊、不吃燕子、不吃乌鸦、不吃耗子、不吃癞蛤蟆，要问为什么不可以吃？回答可能是，那怎么可以吃？

其实，这样的忌讳并非没有道理，仔细想想，忌讳里面包含了科学的生态观和健康观，包含了真伪、善恶、美丑的判断与选择。

保护野生动物，制止暴力，维护规则，需要法律。所有人都必须遵守法律，都应该敬畏法律。

同时，还需要道德，知道是非、荣辱，向善、向美。

有学者说，暴力、法治、道德、审美，是不断走向文明的几个阶段。伴随着这几个阶段，都有忌讳的影子。法律是他律，是强制的；道德规范也是他律，也具有一定意义的强制性。忌讳，是自律，对忌讳的事情，会本能地抵触。

忌讳替代不了法律，替代不了道德，却是法律、道德的伴生物、衍生品和润滑剂。

当然，忌讳这个东西，应该恰到好处。太多了，极端了，不好；神经兮兮的，难免烦人。

但是，更让人担心的，是忌讳越来越少，肆无忌惮越来越多。一个人，一个社会，如果什么都不忌讳，那就相当于什么都不信，对什么都没有敬畏之心。

什么都不信，对什么都没有敬畏之心，就没了底线。