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大观园是曹雪芹为他的红楼儿女营造的香丘之地，尽管只有短短三年的光阴，也是作者在那个污淖世界珍藏的一叵净土，让自己沉重的生命有一段被点亮的日子。 大观园院落众多，最著名的有四处：怡红院、蘅芜苑、潇湘馆和稻香村，这是被元春点名特别要作诗的。但论设计、布局、装饰、意韵，能感觉到曹雪芹最用心的是怡红院和潇湘馆两处，怡红院算得上是大观园里一处恍若仙境的最高等级的闺房，有意思的这里却住着一个如假包换的真男儿。而潇湘馆绝不像个闺房，这个地方最大的特点是文化气息浓厚，准确的说这是一个文人的隐居之所，潇湘馆院落里连个桃杏树都没有，而是一色的翠竹。 潇湘馆第一次出现在读者的眼中是《红楼梦》第十七回，贾政带领着众人检视大观园工程告竣并题联对额一节。入园过了曲径通幽处和沁芳桥，抬头看去：
这就是被宝玉题名有凤来仪，后又被元春改作潇湘馆的院落了。这段对潇湘馆描写的文字不可泛泛浏览作罢，这里面八个符号，说其中字字有深意，句句有玄机可一点也不夸张，一起来看： 粉垣出自元·刘仲尹的《浣溪沙（四首之一）》：
潇湘馆的围墙大概是白色的，或者是粉色的。这首诗的格调是欢快的，明媚春光里的莺莺燕燕，显出勃勃生机，年轻女子的春倦，其实是少女在怀春，情窦初开了，你看谁知道这轻松愉快里深埋着一个少女的美好情愫呢。 千百棵翠竹竹在中国传统文化里，早已内化为一个文化符号。竹的身姿是挺拔的，如玉树临风的君子；竹的气节是虚怀若谷的，胸怀宽博而自甘寂寞；竹的品格是坚韧有节的，是文人最崇尚的宁折不屈的气节的象征；就连竹的四季常青都代表着一个人精神和生命力的旺盛。 总之，竹早就被道德化人格化了，中国文人没有谁不把自己往竹的人格上映射的，竹早就和文人合二为一，成为密不可分的共同体了。“竹林七贤”将竹的文化意涵推向一个新高度，清风瘦骨，是竹，更成了文人雅士极致推崇的的代名词，竹在中国文化里，差不多已经上了神坛。 潇湘馆的竹是湘妃竹，这里又引自一个古老的典故。 《博物志》有：尧之二女（娥皇、女英），舜之二妃，曰湘夫人。舜崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。 无论是统写翠竹，还是单说湘妃竹，都和潇湘馆主人林黛玉的品性人格还有她的感情状态高度契合。 抄手游廊是中国传统建筑主体房屋的附属建筑，链接垂花门和主副建筑，即供人行走也可坐下休憩，抄手游廊往往人为曲折，这里是说中国建筑，更是在说含蓄的建筑文化气质。 石子甬路石头在中国文化里有着极高的地位，中国人是有着石头情节和石头崇拜的，大至一座山，帝王将它看作是与天沟通的桥梁。再者，一块大石头，人们往往人为赋予它灵性，《红楼梦》开篇就写女蜗炼石补天，那块被弃青埂峰的顽石就是灵石，它后来幻化成通灵宝玉，其实还是石头，不过是一种美丽的石头罢了。再比如孙悟空竟然是石头缝里蹦出来的，看似无稽，却是中国人将石头人格化的具体体现。 中国文化喜欢拿玉比君子人格，甚至玉在相当长的时间里都是上层社会的专属之物，认为玉是有灵气的，是可以沟通某种神秘力量的。文人却又格外喜欢拿石头类比自己，这是在取石之朴拙、厚重和内敛之意。这是文人自谦品格的体现，也是傲骨内化的另一种彰显。石品类繁多，如奇石可赏，石也表禅意，再比如摹刻印章的石头，也是很能让人痴迷忘我的。 大观园里有的是奇石和玲珑巨石，但潇湘馆的石子甬路给人精致的感觉，用石子做甬路的典型代表是紫禁城里的后花园，各个建筑之间的路全部用彩石铺就，所以，古人用石子做甬路，不光是体现实力，实为高门大户高雅品位的体现。而这样的细节，整个贾府，只出现在了潇湘馆。 一明两暗小小三间房，桌椅几案和着地步打就怡红院、蘅芜苑和稻香村地方都是极大极宽敞的，为什么潇湘馆建筑和空间搞得这么狭窄呢？曹雪芹这么安排，应该有三个维度的考量： 1、潇湘馆的定位是修身的书房。 读《红楼梦》，我们知道贾宝玉是崇尚《庄子》思想的，林黛玉从来没有说过，但她的宝玉的知己，其实黛玉的行事为人包括思想，可以看出，在践行《庄子》的问题上，黛玉走的更深更远。再有，大观园可以看做是那个肮脏社会里的世外桃源，而潇湘馆更甚，可以看做是一个高士的隐居之地。这样的地方为的是读书、修身，阔气恰恰是最没有用的东西。小小的潇湘馆正是体现这样的人物定位。 2、潇湘馆是退而求其次的避世之地，它的主人不容于世，房屋的小巧映射生存空间的狭小。 宝玉不愿去入仕，他一听仕途经济就头疼，林黛玉和他是一样的。这两个人在哪个时代是无法被主流社会所认可的，不容于世，就是宝黛真实的生命状态，可是他们也做不到迎合，自然无用武之地，没有办法，二人于是转化为追求个人的圆满，比如贾宝玉选择怡红，林黛玉将生命安放在了诗书文化里。 这不是他们主动的选择，而是不得已的退而求其次，这里面有着宝黛最深刻的痛苦，否则宝玉不会常常流露悲观的情绪，而黛玉也写不出《葬花词》那样悲观到极致的作品。对爱情前景的晦暗是一方面，更重要的，是对大环境的无能为力。 于是，需要能包裹住身心的一个小天地，而且也更体现生存空间的狭小。 3、林黛玉追求的是精神上和人格上的圆满，富丽壮阔不符合黛玉的气质。 红楼女儿个个都是有追求的，这里面的优秀代表都有实现个人价值的心理需求，比如王熙凤，比如宝钗、探春，还有希望家族能得到永续的秦可卿。黛玉和她们不一样，黛玉说“何处有香丘？”言外之意就是这个世界没有希望，没有香丘，那对于个体怎么办？对于一个头脑清醒者来说，悲观绝望从而陷入深深的痛苦是常态，这些情绪林黛玉偶尔也有，但更多的是她从诗词里、从文化里找营养，为自己的灵魂找栖息地，从而转向追求个人精神的圆满。当人是内化状态时，富丽壮阔自然是浮云一般。 大株的梨花和芭蕉梨花的花语象征着纯洁和永不分离的爱情，它洁白娇俏，柔美多姿，梨花也是在春寒中最早开放的，所以梨花是刚柔并济的。可是梨的谐音为离，离散，不吉利，加上梨花是白色的，虽说代表着高洁，但总归和富贵喜庆离得太远，所以在传统里，庭院里栽植梨花，不会栽种于重要显眼的位置，潇湘馆就是种在后院里的。潇湘馆里大株的梨花，映射黛玉的品格和她悲剧的爱情。 芭蕉历来是诗人最好的情绪抒发对象。易安居士写道：窗前谁种芭蕉树，阴满中庭，阴满中庭。叶叶心心，舒卷有馀清。伤心枕上三更雨，点滴霖霪，点滴霖霪。愁损北人，不惯起来听。 纳兰容若说：西风一夜剪芭蕉，倦眼经秋耐寂寥？ 写的都是这种孤寂、离愁和相思的心境，秋雨芭蕉，任谁这内心也不由得脆弱起来了吧。十分的贴合黛玉秋夕秋雨愁煞人那浓的化不开的相思情绪。 独有的泉水《论语·雍也》曰：知（通智）者乐水，仁者乐山。 什么是智者，就是聪明的人。聪明人是通达的，明事理的。思想活跃，对事物的反应是敏捷的。这样的人性情是流动的，就像是永不停止的泉水。用水来比拟有智慧的人。 大观园里的公子小姐，每人都是有独立的院落的，除了前文交待过的，还有迎春的紫菱洲，惜春的暖香坞，加上妙玉的栊翠庵等，但是，院内有泉水的，只有潇湘馆。从智这个角度看，林黛玉是当仁不让的《红楼梦》第一通达智慧之人。 贾宝玉最早题“有凤来仪”，这样的所在，也就是凤凰配栖息了。 贾宝玉还题道：宝鼎茶闲烟尚绿，幽窗棋罢指犹凉。 潇湘馆里，文化的符号自是重要，但是，正是因为迎来了它的主人林黛玉，潇湘馆才赋予了它真正的生命和意义： 宝鼎里的袅袅青烟，与窗外森森翠竹相映，茂密的竹林遮掩下，茶奁里还有未吃完的香茗，一切都静谧安闲。 茜纱窗下，一盘残局，想那芊芊素手对弈，不知是棋子尚温亦或是手指上还留有棋子的凉意。 微风拂来，竹影摇弋，撒落下细碎的斑驳的日影，绕阶的泉水蜿蜒流过，盘旋竹下，一派清幽气象。 这里面所有的符号都传递出一个感觉，就是“美”，但这个“美”的背后是“凉”，是孤独、萧索，甚至是凄凉，这是林黛玉的人物命运基调，对比薛宝钗的“冷”，可见曹雪芹对于林黛玉的偏爱。 潇湘馆，是曹雪芹的精神栖息地，也是他现实里无法实现的终极梦想。 参考原著：甲戌、庚辰本《脂砚斋重评石头记》，人民文学出版社120回《红楼梦》 图片来源：清 孙温《绘全本<红楼梦>图》 |
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