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“常德德山山有德，长沙沙水水无沙”。 近年来，随着我市国家文明城市的创建和文化名城建设的强力推进，湖湘文化特别是常德传统文化的深入研究，四千多年前的一位古贤从时光隧道向我们款款走来，渐行渐近，其身影、语言、操行，越来越清晰、感人。 这位光芒四射的上古高士就是常德的善卷先生。
光义开篇 要认识善卷，品读善德，还是以手头资料，先从上古高士务光说起。 “务光让天下，商贾竞刀锥。已矣行采芝，万世同一时。”唐代大诗人陈子昂这首《感遇》诗是说：务光可以把天下让位给别人，而那些商人们却为刀尖锥头那么一点蝇头小利而竞争不休。算了吧，我还是去做一个与芝兰香草为伍的隐士好了，天下事真的是万古常如一啊！ 诗中这位以“让天下”而闻名的务光，据《庄子》、《列仙传》等典籍记载，是夏朝末年时的人。据说他长得一副仙风道骨，大耳垂肩，平常隐于世外，以菖蒲韭根等仙草为食，以炼气存神、修养道德为要旨，偶尔也抚琴吟咏，全然是一派世外高人的作风。 当时夏朝的最后一位君王桀残暴荒淫无度，民不聊生，怨声载道。商汤决定讨伐夏桀而取代之，于是找到当时德高望重的务光，恭恭敬敬地请他出山。谁知商汤刚一开口，务光就冷冰冰地回了一句：“这种事情跟我没有关系。”商汤碰了个钉子，还是不甘心，于是又恭恭敬敬地请教他：“那您说谁能与我一起做这件事呢？”“我不知道。”务光还是冷冰冰地回答他。商汤见这个人一点余地都不留，只好放弃请他出山的念头。 但告辞前又忍不住问他：“您觉得伊尹这个人如何？能帮助我推翻夏桀吗？” “伊尹有很强的自制能力，能够忍别人难以忍耐的侮辱，其他的情况我就不知道了。” 商汤离开务光后，在伊尹的帮助下灭掉了夏桀。天下初定，商汤再次找到务光，提出让他来做天下的君王，并且说：“凡天下大事，都是通过有智慧的人来策谋，有勇武的人来完成，然后拥戴仁义之人来做君主。这是自古以来就通行的道理啊，您为什么不愿意来即位呢？” 务光再次毫不犹豫地一口回绝，并说：“废黜君主，这是不义；战争杀人，这是不仁；别人犯难的事我来享受其利，这是不廉。我听说过‘不合道义，不受其利禄；处无道之世，不居其位’，更何况你要把我捧到这样尊崇的君位上来呢！我真不忍心长久地看见这样世道啊。”随后，他竟然抱着一块大石头，投河自尽了。 以自杀的方式来逃避当帝王，的确显得太酷烈了一点，以至太史公司马迁在《史记》中谈到务光时，也不得不感叹“光义至高”。不过，后世的道家把这个故事续了下去，毕竟务光是中国上古的得道之人，就这么让他溺水而亡，显然是心有不甘。于是在汉代刘向的《列仙传》、唐玄度的《论十体书》等道家典籍中均说，务光明是投水身亡，实是暗中隐遁而去，从此隐姓埋名，不为时人所知。 据说在商汤灭夏400多年以后的武丁时代，这位大隐士又重现人间。武丁当时想任命务光为宰相，务光不从，于是武丁动了粗，用很没有礼貌的方式逼迫他任职。务光无奈，只好逃到了浮梁山深处，再次隐匿起来。后来还有人看见他在尚父山一带游历。总之，正如一首古诗中所说：“刚被时人知去处，又移茅舍入深山”，他早已是神龙见首不见尾了。 刘向《列仙传》载： 务光者，夏时人也。耳长七寸，好琴，服蒲韭根。殷汤将伐桀，因光而谋。光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如？”曰：“强力忍诟，吾不知其它。”汤既克桀，以天下让于光，曰：“智者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不遂之！”光辞曰：“废上非义也，杀人非仁也，人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻非义不受其禄，无道之世不践其位，况于尊我，我不忍久见也。”遂负石自沉于蓼水，已而自匿。后四百余岁，至武丁时，复见。武丁欲以为相，不从。逼不以礼，遂投浮梁山，后游尚父山。务光自仁，服食养真。冥游方外，独步常均。武丁虽高，让位不臣。负石自沉，虚无其身。 当今物欲横流之际，又何止“商贾竞刀锥”？从今天拉票贿选、买官卖官盛行来看，上古之君王禅让、高士让王的美誉，也许本来就是个子虚乌有的政治骗局。不然，不古人心也不至于如此吧！
至高善卷 其实，说到“义”，堪称“至高”者，非善卷莫属，善卷早务光至少三千年。 善卷是原始社会后期尧舜时代的人，由于尚无文字，那时的人和事，只能通过人们口传留存，后人用文字记载下来。但传说与神话不同，一般都有历史的影子，善卷的传说不是凭空虚构的。但是，凡历代治学严谨的学者对善卷的有无，总心存疑虑。因此，上世纪九十年代以来，湖南及常德本土专家们以历史唯物主义的态度通过艰辛考证和研讨，一致公认历史上确实有善卷这个人物。 有关善卷的记载，史不绝书。 先秦以来，经史子集、国史方志和其它典籍就有100多种记载善卷其人其事。在先秦史料中，法家、道家、儒家、杂家等就有《慎子》、《列子》、《庄子》、《荀子》、《吕氏春秋》等9部著作记载善卷。在二十四史中，尚有《三国志》、《后汉书》、《南史》、《陈书》、《隋书》等，在地方志中，不包括遗失的7部也有22部之多。 唐宋明清几代的《太平御览》、《通志》、《永乐大典》、《古今图书集成》、《四库全书》等典籍有大量的关于善卷的记载。这些类书都是朝廷主修，由大学者修纂，极具权威性。尤其是在《太平御览》中，有多达十处关于善卷的记述，内容涉及时序、皇王、人事、逸民、布帛等部。 关于善卷是个什么人，内容比较集中的要数《吕氏春秋·下贤》和《高士传》。 《吕氏春秋·下贤》云： 尧不以帝见善卷，北面而向焉。尧，天子也，善卷，布衣也，何故礼之若此其甚也？善卷得道之士也，得道之人不可骄也。尧论其德行达智而弗若，故北面而问焉，此之谓至公。非至公其孰能礼贤。高诱注：“善卷，有道之士也。尧不敢以自尊，北面而问焉。” 由于《吕氏春秋》编写极其严肃认真，其史料具有权威性。因为《吕氏春秋》成稿后“布咸阳市门，悬千金其上，延侯游士宾客有能增损一字者予千金。” 皇甫谧《高士传》更详细地整理出善卷传： 善卷者，古之贤人也，尧闻之得道，乃北面师之，及尧受终之后，舜又以天下让善卷，善曰：‘昔唐氏之有天下，不教而民从之，不赏而民劝之，天下均平，百姓安静，不知怨，不知喜。今子盛为衣裳之服以眩民目，繁调五音之声以乱民耳，丕作皇韶之乐以愚民心，天下之乱从此始矣。吾虽为之，其何益乎？余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺，春耕种，形足以劳动，秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得，吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！’遂不受，于是去而入深山，莫知其处。 能够查到这些资料，特别是从残存下来的魏晋以前的古籍中，查到一些有关善卷的记载，实在是极为难得的事。据《隋书·经籍志》载，公元555年(梁承圣三年)，在西魏大军即将攻陷江陵时，梁元帝下令将宫中所藏十四万卷图书全部焚毁。这次焚书，使得南方古籍毁灭殆尽。到唐代初年，搜集天下图书，仅得八万九千六百六十六卷。而这极为珍贵的九万卷图书，后来又历遭天灾人祸，大多没有能逃脱散佚的厄运。 由此看来，《史记》虽然可信，但也不是完整的，因为许多该记的人和事没有记载的依据。当然也包括善卷的事迹。
让王高士 善卷何许人也？让王高士。 古人赞他为贤人、高士、古帝师，今人誉他为上古高士、道德文化始祖、模范教师和部落首领。周友恩先生在《德山——上古高士善卷评传》概括了善卷的生平：善卷，又名善绻，单卷，山东郓城人，与许由齐名，上古时代主要文化代表人物之一，尧舜时期的主要高士之一，以德著称。善卷是帝尧和帝舜的老师，帝尧和帝舜先后要将帝位禅让给他，被他拒绝。为避免帝尧和帝舜禅让帝位给他的纠缠，他几次变换隐居地，过着“逍遥于天地之间而心意自得”的生活。善卷给后世留下丰富的道德文化遗产，被尊为“德祖”。 周友恩先生说得好，善卷先生是一位形象丰满、唯一引领时代潮流的高士。在《高士传》九十多位高士中，影响力最大的善卷和许由，对整个尧舜时代及后世都产生了重大影响。但善卷的历史贡献和影响范围却又是许由不及的。善卷并不清心寡欲，他既注重精神享受，又注重物质享受，追求精神和物质享受的和谐统一。 就善卷事迹而言，笔者认为一般是“尧拜师、禹求策、卷让王”事件，而主要是让王。古人对善卷的记载及赞誉除前文《至高善卷》中所录《吕氏春秋》和《高士传》内容外，还有许多大同小异的记载，主赞赏善卷的让王美德及其原因：“尧让许由，舜让善卷，皆辞为天子，而退为匹夫。”也认为“虞舜非不能胁善卷也，然服而师之，贵而重之。” 关于善卷让王的原因：一、“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休息。日出而作，日入而息，逍遥天地之间而心意自得。吾何以天下为哉!悲夫，子之不知余也!”二、“昔唐氏之有天下，不教而民从之，不赏而民劝之，天下均平，百姓安静，不知怨，不知喜。今子盛为衣裳之服以眩民目，繁调五音之声以乱民耳，丕作皇韶之乐以愚民心，天下之乱从此始矣。吾虽为之，其何益乎？” 关于让王的意义：一、隐居求志：“夫善卷无治民之功，未可谓之减于俗吏，身名并全，谓之为上，隐居求志，先民嘉焉。”“古者至德之世，……风雨不毁折，草木不夭，九鼎重味，珠玉润泽。洛出丹书，河出绿图，故许由、方回、善卷、披衣得达其道。何则?世之主有欲利天下之心，是以人得自乐其间。四子之才，非能尽善，盖今之世也，然莫能与之同光者，遇唐虞之时。”二、重义轻利：“许由善卷，重义轻利行显明”“许由善卷，非不能抚天下，宁海内，以德民也。然而羞以物滑和，故弗受也。”三、就利辞害：“尧舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。” 西汉大儒董仲舒这样赞颂善卷：“尧舜德彰而身尊，善卷德积而名显。”南宋大儒朱熹对善卷也佩服得五体投地：“先生之道不可一日无，苟得之以致君，得之以泽民，可使是君为尧舜之君，是民为尧舜之民。” 以上是历史意义，当然也有现实意义。现实意义何在？我十分赞赏周友恩先生对善卷的高度评价： 善卷是一座中华道德圣山。善卷和许由是上古时代的文化代表，有如春秋战国时代的孔子与孟子。上古时代产生了唐尧、虞舜、大禹这样的圣君，也产生了善卷、许由、子州支父、子州之伯、啮缺、王倪、被衣、石户之农、蒲衣子、北人无择、壤父、巢父、伯成子高等高士群体。在这个高士群体中，善卷是唯一的追求精神和物质文明和谐统一、引领时代潮流、追求心理和谐的高士，开敢谏与善谏之先河的高士，是中国第一位明确自立自强人生观的高士，也是追求人的自由的最高境界——逍遥的最典型代表。善卷对中国历史的影响巨大而深远，对以禅让方式进行朝代交替、对儒家文化、道家文化、释家文化、隐逸文化、广大的地域文化都产生过重大影响。
枉山播德 因为善卷老先生，“常德德山山有德”。 专家们认为善卷为苗族首领蚩尤的一位直系子孙，同时也是苗族人民的一位有贡献有作为的祖先，他带领部族跨黄河，涉长江，权栖宜兴，最后隐居常德德山，躬耕播德，开发江南。 蚩尤、炎帝、黄帝被誉为中华民族的三大始祖，也是人文初祖。蚩尤是苗族人民的英雄祖先，蚩尤部族打败炎帝，黄帝联合炎帝打败蚩尤，蚩尤被肢解而死，黄帝成为中原共主。尧时，当时有位“三苗之君”率领部落同尧作对，结果被杀，善卷就这样成为了“三苗”部族的新首领，率残部隐于山东单县，因贤德闻名天下，很快为舜所知，拜为老师。接着，善卷从单县南下，横渡长江，隐居于江苏宜兴山中，不久又为世人所知，又迁往西洞庭湖畔的常德，在沅江南岸的枉山隐居，以人为本，躬耕播德，过着“日出而作，日入而息”，自立自主，自由自在的德化生活，从此名闻天下。 尧帝南巡北归，说善卷是得道高人，自己的德才都不如善卷，因此不以帝王而以普通人的身份从尧天坪进枉山拜见善卷，行弟子拜师的大礼。唐尧在枉山学习考察数月，诚请善卷北去辅佐，但善卷坚决留在枉山进行开启民智躬耕自食的德化建设。《吕氏春秋·下贤》篇说：“尧不以帝见善绻，北面而问焉。尧，天子也；善绻，布衣也。何故礼之若此其甚也？善绻，得道之士也。得道之人，不可骄也。尧论其德行达智而弗若，故北面而问焉。此之谓至公。非至公其孰能礼贤？” 唐尧年老，将帝位禅让于孝悌、贤德的舜帝。帝舜南巡北归时，在枉山也学帝尧去拜见了善卷。进山时大讲排场，仪仗服饰奢华，并表示“以天下让善卷”。善卷不仅当面批评了虞舜讲排场的奢侈，而且以虞舜已有大禹这样为公贤智的接班人，更以继续开启民智、宣扬善德的建设为己任加以拒绝。皇甫谧《高士传》记载了此事：“善卷，尧北面师之。及尧受终之后，舜又以天下让卷，卷曰：‘昔唐氏之有天下，不教而民从之，不赏而民劝之。天下均平，百姓安静，不知怨，不知喜。今子盛为衣裳之服，以眩民目；繁调五音之声，以乱民耳；丕作皇韶之乐，以愚民心。天下之乱，从此始矣!吾虽为之，其何益乎?’遂去，入深山，莫知其处。” 大禹治水时，传说也曾来枉山向善卷求教，在善卷的帮助下，总结其父鲧以堵治水无功被杀的教训，把堵改为疏导，疏通江河，才完成了治水的大任。 于是，枉山有德，德流汤汤。 隋代开皇年间，朗州任刺史樊子盖，极其崇尚善卷大德，于枉山之巅修筑了善卷坛，并将枉山改名为善德山，后来，人们又逐渐简称为“德山”。 从此，“常德德山山有德”，德行天下，德满人间。 善卷之德并对“儒释道”产生了积极影响。善卷隐居躬耕，施教扬德而重义轻利，更是儒家最基本的道德规范。善卷的“逍遥”是对“无为”最好的释义，因此，道家“无为”的理念，则有源于善卷所倡导的“逍遥”。善卷之德被释家作为立教规范。自佛教传入中国以后，便立即在中国传统的隐逸文化中找到了结合点和立足点，而善卷正是中国隐逸文化的主要开拓者。善卷住草庐也不被帝王之位所吸引的高贵品质，被奉为了释家的道德楷模。
善德内核 淡泊名利，是善德文化的内核。 善德文化极其丰富，今天依然熠熠生辉。专家们仁者见仁，智者见智，就善德内涵各抒己见，综合起来有三十处之多，如：“尊师重贤、淡泊名利、自由无为、中庸务实、言传身教、奋发图强、襟怀坦荡”等等。周友恩先生诠释得更具体，将善卷之德提炼为“重义轻利、重生、独善、轻名务实、敢谏与善谏、崇尚自由、就利辞害、勤劳、中庸、顺应时势、守秉性、耿直、教化帝王、教化百姓、使贪廉懦立、果敢”十六种美德。 笔者认为，这些美德的核心内容就善卷来说，是“淡泊名利”四个镏金大字。只有视名利为浮云，淡泊以明志，宁静以致远，才能重义轻利，就利辞害，重生独善，言传身教，自由无为，奋发图强。 任何时代都需要淡泊名利，尤其是当今时代迫切需要淡泊名利。 当今时代，经济前进了，道德倒退了，这是不争的事实。市场经济大潮汹涌，泥沙俱下，鱼目混珠，沉渣泛起。社会灯红酒绿，纸醉金迷，人们利欲熏心，穷奢极欲，“争名于朝，争利于市”，买官卖官，贪污贿赂，甚至欺世盗名。即便是力创文化名城和全国文明城市的善卷故里——常德，也不是一块净土。超脱功名利禄的诱惑和困扰，淡泊自守，才能任劳任怨，不计荣辱，无私奉献社会，这是时代的急迫呼唤。 善卷本来有两次机会登上帝王宝座，获得至高无上的名利，但他在巨大的名利诱惑面前，却无动于衷，果断地避让帝位，专心致志于个人修为。因此，我们只有继承发扬这种精神，重义轻利，不争名斗利，不巧取豪夺，不执迷于攀爬官位，才能以德立身，精进修为，专心做事，踏实为人，在生活、学习和工作中充实提高自己。 善卷先生“理安于独善”，“不耻为匹夫。”他心安理得地自我修为，并不以做一个平民百姓为耻，根本没有什么功利目的，更不是为了兼济天下。他非常有规律地、充实地生活，“日出而作，日入而息”，“春耕种”，“秋收敛”，“逍遥于天地之间而心意自得”。同时，他始终以自己勤劳力行之德教化帝王先民，并告诉他们只有通过劳逸结合的辛勤劳作才会有丰厚利益。同时，他还告诉人们既要学会生活，也要善待、享受生活。 古语说：“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。”随着商品经济的发展，每个人都生活在讲究效益的环境里，完全不言名利是不可能的，但不管情况如何变化，我们也不可对名过于看重，一切皆为名利。对待名利，一个最好的态度就是“君子言利取之有道，君子求名名正言顺。” 名字下面一张嘴，人要是出了名，也许并非一件幸事。而利字旁边一把刀，既会伤害自己，也可能伤害别人，小利既伤和气又碍大利。如果我们都认为个人利益就是一切，那我们就会丧失生命中一切宝贵的东西。 我们每个人都要养成看淡名利的人生态度，在面对生活时就更易找到乐观的一面。名利是无止境的，只有适可而止，才能知足常乐。只有知足的人才能看透名利本质，才能拿得起放得下，才能心境自然宽广，也才能活得轻松自然。
善德精髓 仔细思忖起来，总感觉到：无论是部落首领的官善卷，还是帝者师的民善卷，他从入世、出世、遁世、到谢世，每一阶段无一不体现着中国古代的民本意识。 这就是善卷之德的精髓，也是善德文化内涵的重要部分。 善卷身体力行，先后谢绝尧舜将帝位禅让于他，并随机施教于尧舜禹，悉心教化三苗以淳朴民风，自己勤劳简朴而春种秋收，心意自得而逍遥宇宙之中。这就是善卷的民本意识的具体表现。 善卷对虞舜说：“昔唐氏之有天下，不教而民从之，不赏而民劝之，天下均平，百姓安静，不知怨，不知喜。今子盛为衣裳之服以眩民目，繁调五音之声以乱民耳，丕作皇韶之乐以愚民心，天下之乱从此始矣。吾虽为之，其何益乎？余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺，春耕种，形足以劳动，秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得，吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！” 他通过肯定和倡导唐尧“不教而民从，不赏而民劝，天下均平，百姓安静”的民本国策；同时严正指出虞舜“眩民目，乱民耳，愚民心，乱从此始”不民本的危险。因此，他要和老百姓一块“日出而作，日入而息，冬衣皮毛，夏衣葛絺，春耕秋收”。 善卷这段话难道不能说是中国古代民本思想的萌芽之一吗？ 我国传统的民本思想是相对于君本、官本而言的，其原意是指中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观，其基本思想主要表现为重民、贵民、安民等。“民本”的基本价值理念主要表现在以下几个方面。其一，重民贵民。《左传》从国家兴亡的高度阐述了“民”的重要性，其中曰：“国将兴，听于民。”其二，爱民仁民。墨子主张“兼相爱，交相利”的爱民思想。其三，安民保民。《尚书》中云：“欲至于万年，惟王子子孙孙永保民。” 善卷民本意识对中国民本思想的形成产生了深远影响。有了善卷民本意识和上古社会的重民爱民思想，就有了春秋时期孔子的“恭、宽、信、敏、惠”仁爱学说，战国时期孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”仁政王道思想，西汉时期和贾谊的“国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱。此之谓民无不为本也”礼治思想。 也才有唐太宗的“舟所以比人君，水所以比黎庶；水能载舟，亦能覆舟。”“可爱非君，可畏非民，天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也”等民为邦本的思想。 也才有…… 民本意识是善卷施行各种美德的出发点和目的。 只有为了平民百姓，善卷才能“尊师重贤、淡泊名利、自由无为、中庸务实、言传身教、奋发图强、襟怀坦荡”；只有为了平民百姓，善卷才能“重义轻利、重生独善、轻名务实、顺应时势、崇尚自由、勤劳简朴”；只有为了平民百姓，善卷才能“敢谏善谏、就利辞害、坚守秉性、教化帝王、教化百姓、使贪廉懦立”。 |
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