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勐腊县人民为何长年祭拜南明晋王李定国?他在世时坚持一视同仁

2020-03-06  果敢311图...

在云南省西双版纳傣族自治州勐腊县中,曾经安葬过南明晋王李定国的地方(刚去世时的安葬地,后清朝担心李定国残部借此地聚众造反,将李定国改葬顺天芦沟桥西湖家港),当地很多老百姓有一个习惯,就是路过此处必拜,根据《普洱府志》中的记载:'其勐腊葬所,遗址尚存,至今寸草不生,夷人过之,必拜而后去焉',以此作为纪念抗清英雄李定国的方式之一。

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同样位于云南省西双版纳傣族自治州勐腊县中,还有一座'汉王庙'(建造时担心清朝政府阻止和拆毁,故以汉王代晋王),这里也是勐腊县各族人民自清朝初年以来祭拜李定国的地方,当地的各民族老百姓在李定国死后,集体捐资盖了这么一处纪念场所,从清初一直到现在的数百年间都把李定国奉为最大的神的当地各族百姓,每年春节都要在此献祭。

群众把汉王神敬奉为勐腊最大的神,每年春节祭祀一次,平时祭祀一口猪和一些鸡,祭祀前一天鸣炮三响,全勐禁忌生产三天。

至清末,几乎所有从云南出身的革命党人都还是以李定国为精神榜样,反清起义的口号中就有:'愿吾滇人,毋忘李定国!'。云南地区在古代的大部分时间里都算是化外之地,因为各种原因,当地的各族老百姓对统治阶级的反抗此起彼伏,很难治理,而从南方过来的,能让当地各族老百姓都认可的,大概只有明朝的黔宁王沐英(生前为西平侯,王爵为死后追赠)家族和晋王李定国了

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李定国为何能得到云南地方各族百姓数百年来的衷心敬仰?李定国曾以云南为根据地坚持抗清多年,他之所以在身后还能长时间得到当地百姓的纪念,和他在领导云南百姓一起抗清时采取的民族平等政策脱不开关系,因为整体实力弱于清朝,偏居一方的李定国必须团结云南等地的各股抗清力量,而要实现这一点,一视同仁且给当地百姓带来实惠是必须要做到的。

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平定土司沙定洲的叛乱,获得云南地区老百姓的衷心欢迎

公元1646年底(明隆武二年、清顺治三年),大西军在张献忠的率领下和准备进入四川的清军豪格部对峙,但张献忠意外中流矢身亡,麾下四义子在孙可望的领导下率军退入云南地区,并遵照张献忠遗言:'明朝三百年正统,天意必不绝之。我死,尔急归明,毋为不义'联络明军。1647年4月,大西军残部赶跑盘踞在昆明的土司沙定洲后,联合明朝黔国公沐天波在昆明发出'共襄勤王,恢复大明天下'的口号,正式联明抗清。

初入云南,大西军受到的抵制还比较多,除部分原明朝的官僚敌视他们,依旧视他们为流寇外,当地百姓也不是很信任这支意外到来的军队,为打消当地的百姓的疑虑,把云南建立成为牢固的抗清根据地,大西军的四位主要领导人商量后决定,由李定国率兵帮助云南百姓彻底平定民愤极大的沙定洲叛乱,不但可以借此稳定云南的地方秩序,也以此获得被沙定洲欺压的其余土司们的好感和认可。

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1648年8月,李定国率大西军围攻沙定洲的老巢阿迷州(今云南省红河哈尼族彝族自治州下辖开远市)的洱革薴,一战击垮沙定洲:'遂破其砦,擒沙定洲及妻万氏',并带其夫妇回到昆明当众处死:'定国逮定洲、万氏至昆明,诛之。沐天波叩谢,滇人被沙氏害者,皆以为快',此战后大西军残部,特别是李定国获得了当地土司和百姓的衷心欢迎和拥戴。

刚抓住沙定洲时,李定国就:'焚其砦,招附近地方,附逆者悉不究。降者抚慰赏劳之,出令不许掳掠,违者立斩。迤东全平'。以此取信当地土司和人民,而且也达到了他所想到达到的效果,包括许多和沙定洲结盟过的土司都主动来和李定国联系,并且主动投靠:'悉差人投顺,并进牛羊米酒劳兵',仅诛杀沙定洲一人,李定国及大西军就初步获得云南民心。

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制定和执行平等的经济、土地政策,消除少数民族百姓对李定国部的抵制心理

1650年,孙可望率领部分大西军去了贵州,1652年,孙可望在贵州承认南明永历政权,并将永历皇帝接到下辖领地,大西军正式改编为明军。这一段时间里,李定国独自镇守云南,他在云南地区大力恢复经济、发展生产,增加明军的实力,严惩欺压少数民族老百姓的贪官污吏,巩固民心,并且,李定国推行的经济、土地政策实行少数民族和汉族一致的待遇,根据史书的记载,李定国精心制定的政策有:

  • 招抚外逃百姓回家复业,不足者借给牛、种。
  • 所属州县士民,照常乐业,钱粮三年免征,军民人等,各宜投册归。
  • 殷实富户追逼粮饷。
  • 贪官地主霸占土田,查还小民。
  • 差人踏看田地所出与百姓平分,田主十与一焉。条编半征,人丁不论上中下全征。
  • 括近省田地及盐井之利,俱以官四民六分收。
  • 兴修水利,疏浚海口。鼓励民间开矿:'凡金银铜铁等厂,听民自备工本开采,抽税。'
  • 支持和鼓励商贸活动,但禁止军队参与。
  • 改革货币,铸造利于商品交流的铜钱'兴朝通宝'。

制定了发展经济和生产的好政策,就需要监督官员很好的执行,以免惠民之策变成害民之策,在李定国的严令和监督下:'重廉吏,除贪酷,不时差人易服色暗访察,有廉者立加奖擢,贪者立拿斩首,传示各府州县',使得:'全滇之官,无一敢要钱者'。让当地老百姓,特别是少数民族老百姓拥有了对美好日子的向往,并让他们都体会到真正的平等。

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尊重云南各民族人民的宗教信仰,真正让他们认可李定国和其麾下的军队

李定国在参加抗清前是流寇出身,从来没有涉及到过民族关系和宗教关系方面,但在云南地区,也包括贵州地区,因为多民族混杂而居,宗教信仰也很复杂,这方面就必须要兼顾,民族关系前面说了,李定国用平等的土地和经济政策一视同仁来处理,宗教关系也必须如此,否则,很容易出大乱子,因此,制定正确的符合当地大多数老百姓认可的宗教政策也提上了日程。

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对于有宗教信仰的少数民族,尊重他们的信仰也是得到他们认可的捷径,因云南地区的大多数老百姓信仰佛教,李定国和麾下的主要将领也都开始尊重佛教,不再像以前在中原地区流动作战时那样以劫掠为主,有时候会把寺庙中的僧人赶跑,抢光寺庙中的财物,还把佛像融了变成资源和钱财。到云南后,李定国还曾专门下达过保护寺庙和僧侣的命令:

晋王李令谕:照得鸡足名山,滇西形胜。本藩西征既捷,便道进香,遵麓跻巅,游览已悉。惟是峰壑幽深,刹院不无倾圯,询之僧众,咸称近苦差役,因念其供奉香烛,出于常住,寺僧别无活计,什派宜与从宽,即或增加田赋,有司当为减豁。至于本山度谍,援纳已经通免,自后或奸胥积棍,播害滋端,过往官兵,搜求践踏,许尔各寺僧人,指名启究,永为遵守,俱勿违,此谕。

李定国采取尊重当地老百姓宗教信仰的政策也是符合团结大多数人这一战略目标的,有了经济、土地上的平等,再加上宗教方面的平等,云南地区的老百姓们更容易把李定国麾下的明军当成是自己人,当地方上的老百姓不再发表不满的言论,不再在背后闹腾,李定国才算是真正在云南地区扎下了根,为反击清军的军事行动提供了可靠的大后方,再无后顾之忧。

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为鼓励少数民族参军,保证他们的战斗力,军队中同样执行少数民族和汉族平等的政策以及军令

李定国主张实行的各种政策并亲自监督顺利执行,因其公平对待各民族老百姓,受到了云南地区绝大多数各族人民的热情欢迎,不但达到了团结辖地内所有各族人民的目的,也让他们能真正放心支持李定国的军队,开始真心视李定国统率的明军为自己人,云南地区的彝族、壮族、白族、仡佬族、傣族等少数民族青年大批的加入到李定国的军队中来

有当地百姓的支持,李定国的军队迅速壮大,部队中多了不少特别适合在云贵地区作战的兵种,比如傣族人指挥的象阵,还有大批不畏箭矢、执标枪大刀、能跣战(赤脚打仗)的擅长山地作战的士兵。李定国所辖部队的军力也达到了二十多万,并且后面还有相当的补充兵员,从兵力上有了和清军决战的实力和底气。为保证军队中的团结和战斗力,李定国也是实行一概平等的政策。

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少数民族士兵是很难管理的,即使是当地土司也无法将各民族的士兵很好的融合起来,但李定国就有这个本事,明末思想家黄宗羲就曾经写到过:'定国所将半为薳倮、徭、佬',但李定国:'御之有法,故能兵民相安'。其实说起来也简单,就是坚持一视同仁,对少数民族士兵和汉族士兵发放同样的待遇,例如:

  • 凡兵丁日发米一大升,家口月支米一大斗。生下儿女未及一岁者月给半份,至三岁者如家口支。
  • 凡兵有家口者,每冬人给一袍,无家口者,一袍之外,人给鞋袜一双、大帽各一顶。

当然,除了同样的待遇,同样严厉的军令也是必不可少的,李定国所部一向严格遵守'五要'原则:'一不杀人, 二不放火,三不奸淫,四不宰耕牛,五不抢财货。有于一此,军法无赦'。以此'五要'来约束所辖军兵,严厉的军纪导致了'兵民相安',有文人笔记记载:'予至长沙,人皆言定国兵纪极严,驻师半载,居民不知有兵'

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李定国麾下的少数民族士兵和汉族士兵拿着同样的待遇,家中无忧,遵守同样严厉的军纪,有大后方和占领地的老百姓衷心拥戴,战斗力不高都不行,根据史料的记载:'安西李定国统十万铁骑出楚。薳薳僰子,精悍绝论,象绮云拥雷吼,其素炼之旅,皆西北骁健,久养初出,无不以一当百'。在之后,这支以少数民族士兵为骨干的军队杀得清军胆寒,清军恐惧的将这些善战的士兵称之为'蛮兵',一度望之即逃。

李定国能独立支撑西南地区的抗清大业近二十年,且在孙可望投清后,还能保证大后方的稳定以及军队中的战斗力,离不开他主动实施的民族团结政策。在他经常转战的云南、贵州、广西、湖南等地,少数民族众多,民风彪悍,没有大智慧是很难在当地得到拥护的,好在李定国头脑清晰,对他制定的民族平等政策能监督且严格执行下去,这才能在西南地区一度'所向无敌'。

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当然,李定国最后是失败了,他的失败是多种原因造成的,严格来说,没有李定国,南明恐怕还延续不到清朝康熙年间。李定国的抗清事业虽然失败,但他本人却在云南地区人民的心中存活了下来,因为他坚定不移的实行民族平等和团结政策,他在云南地区的威望以及受到的敬仰是其他人远远不能相提并论的,这从文章开头中提到的祭拜'汉王庙'成为了当地人民坚持数百年的节日就能知道,清军入关后,南明将领中,能比得上他的还真没有。

参考文献:《明史》、《爝火录》、《滇南纪略》、《明季南略》、《平寇志》、《鸡足山志》等

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