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兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。 欣欣此生意，自尔为佳节。 谁知林栖者，闻风坐相悦。 草木有本心，何求美人折！ “感遇”为古诗题，用于写心有所感，借物寓意之诗。“遇”可理解为人世际遇，也可具体地理解为“对待”。君“遇”臣之厚，臣“感”君之恩，君臣相得这是理想的状态，而现实中的文人多是流落不偶的。所以，信而见疑，忠而被谤，怀才不遇，忧愁忧思如屈原者多矣。张九龄也是这样。 张九龄仕历武后 、玄宗两朝 ，是开元时期 的名相 ，也是玄宗朝的最后一位贤相。他为人耿介狷直，疾恶如仇 ，为官清廉忠正，揭露时弊。能以百姓之心为心，心存家国天下 。然而，因受李林甫 、牛仙客等人谗毁，在开元二十四年(736)，张九龄被贬右丞相。罢知政事 ，次年又贬为荆州长史 。此后 ，李林甫等人把持朝政 ，玩弄权柄 ，作威作福 ，唐王朝内部出现巨大的隐忧。张九龄研究专家熊贤汉说 ：“张九龄罢相被贬，表面上是他个人政治生涯中的一个重大转折，实际上是唐代治乱的分水岭。”《感遇》诗就是在这样的历史背景下写成的。 《感遇》诗中包含了很多深沉复杂的人生感受 ，有忧时伤世，有郁愤不满 ，有心念魏阙之思，有愤世嫉俗之感。 “兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。”诗人被贬荆州，由心及物，以“兰、桂”比兴，春兰葳蕤，秋桂皎洁，兰、桂是春秋二季最典型的芳草，它们的繁茂美丽出于本心 ，无待于别人的评判毁誉。这说的是香草不因为无人而不芳的意思。《孔子家语》记载，孔子周游列国而不见用，返回鲁国途中看到兰花独开山谷，发出感叹说：“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。”他还说：“芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。”以兰喻人，表达君子情怀和节操，有着悠久的文人传统，诗人在此曲折蕴藉地表达出了高洁芬芳、不求人知的品质。 “谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折！”“林栖者”为栖息山林的隐者。“闻风”暗用典故。《孟子·尽心下》说：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。”伯夷、柳下惠都是古代的高士，伯夷不食周粟，柳下惠坐怀不乱，素为人所仰慕。因此，这里的“闻风”，表面上是说闻到兰桂飘来的芬芳之气，实际上是远离了庙堂的诗人作为“林栖者”以伯夷、柳下惠这些具有亮节高风之士以自比。“闻风坐相悦”的“坐”，一说同“停车坐爱枫林晚”之“坐”表原因，一说此处之“坐”为程度副词 ，表“特、极”之义。闻高士之风，心生愉悦。诗人言兰桂开放有其固有的时节,不因外物而变,草木都有本心,即生命的价值完全可以存在于生命本身,而不一定非要得到他人的理解和认可。诗人继承了屈原“香草美人”的比兴写法，同时也为屈原的人格精神所影响。面对大唐政治的腐朽，诗人之心，情随屈原，最终没有“随其流而扬其波”而是坚持本心，不求“美人”折，但此处的“不求”多少还是有些言不由衷的。 张九龄继承了屈子发愤抒情、不平则鸣的骚怨传统，《感遇》一诗看似恬淡超脱实际上抒发了其去国离乡、行吟泽畔的谪愁和对君王的忠爱之意。 补充阅读 感遇·其一 陈子昂 兰若生春夏，芊蔚何青青。 幽独空林色，朱蕤冒紫茎。 迟迟白日晚， 袅袅秋风生。 岁华尽摇落， 芳意竟何成！ |
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