老子的“辩证法”拾零

人类历史中越早期的越原始的思想越接近于“辩证法”。我们都很熟悉的“物极必反”、“矛盾的双方互相转化”等等语言都是典型的“辩证法”思维，《易经》中就有中国最早的非文字符号，代表天的阳爻（—），代表地的阴爻（--），它们都是属于这种“辩证”符号。

因此，人类早期的思想家几乎都是辩证法家。老子、孔子和古希腊早期自然派思想家如，讲“存在与非存在”的巴门尼德、说“人不能两次踏入同一条河流”的赫拉克利特”、定义“勇敢”概念的柏拉图，他在《理想国》里说：“勇敢一定是介乎于怯懦和鲁莽之间的那个状态”。

但是，作为人类理性逻辑的低端，“辩证法”常常会带来逻辑的混乱，比如黑格尔说：“生命的每一瞬间，是生，同时也是死。”语言非常精妙,富有“哲理”的韵味，但同时如此含混的论证，听者尽可以知道了生命的“真谛”，但永远不知道生命的“特质”是什么，就是“生”到底是什么？“生”与“死”的边际是什么？正如“勇敢”之于“懦弱”和“鲁莽”之间一样。因此，亚里士多德就指出“辩证法是思想混乱”，进而创立“形式逻辑”学，并指出：“逻辑就是必然的导出”。例如：假设“人皆会死”为大前提，而“亚里士多德是人”为小前提，那么，必然导出“亚里士多德会死。”的这个结论。

但是，我们知道，人类在日常生活应用智慧，95%以上用“低端逻辑”完全够用了，解决复杂问题的时候，比如用“数学模型”才能解决的问题时，才需要调用“高端逻辑”来证明其有效性。比如，曾经瑞典科学家做过一组调查：取100道中等难度的问题，设定两组人做对比试验，一组全是大学的物理学、数学教授，另一组是普通百姓，文化水平适中，大多是家庭妇女。实验结果是大学教授答对题的正确率只有30%，那组普通人正确率竟然高达70%，说明面对相对简单的问题调动“高端逻辑”反而会产生思维混乱，因为教授们平时在科研工作中养成的习惯复杂思维的思考方式，在面对相对简单的问题时反而对他们的思维造成了困扰，影响了最终的成绩。

这是因为，我们人类的思维方式受先天的“思维格律”所规定，这种规定并不是任由我们的意志自由选择的，正如黑格尔所说：“一个生理学家即便知道了自己食道蠕动的道理，他也无法改变食道的固有蠕动方式。”

因此，最符合人类“思维格律”的“辩证法”恰恰是最为有效的思维工具并得以普行天下，就是这个道理。

中国的老子就是这种应用“辩证法”的大师，老子在《道德经》中，把“辩证法”运用的异乎寻常的纯熟！

比如，他讲：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。固有之以为利，无之以为用。”（《道德经》第四十一章）

意思是说：“30个辐条最终都要集中在轮毂上，而轮毂中间一定是“空”的，因为要穿过车轴，正是由于这个原因才有了车的“作用”；又说做陶器的时候一定要把陶器的中间掏“空”才能承载东西；盖房子一定要凿开一个门洞，开一个窗子，而且要把四壁的中间都腾“空”，中间为“空”才可以住，这期间的“有”给人以便利，“无”才发挥了作用，“有”和“无”，“利”和“用”互为作用，不可分离。

如此精彩的议论大大超越同时代的其他智者，在《道德经》中随处可见，比如，老子说：“无名，天地之始，有名，万物之母”《道德经》第一章；“天下万物生于有，有生于无”（《道德经》第四十章）；“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也”（《道德经》第二章）；不胜枚举，可以想象在古文字数量很少的情况下，老子用区区5000余字竟把一个“玄之又玄”、“唯恍唯惚”的“道”讲说的精妙绝伦，不得不让人叹服！

老子用“辩证法”工具追问“天之道”进而探究“人之道”，他把最高社会理想标榜在《道德经》的最后。他说：“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”《道德经》第八十章

老子讲这段话的意思是他希望社会退回到“小国寡民”的氏族公社时代，像牛车、马车这种能够代替十个、百个人的器具都不用，使人们怕死而不远走。虽然有船都没地方用，有兵器和盔甲也没地方摆，使人们倒退回“文字节绳而用”的时代。

那时候，人们“茹毛饮血”吃着生肉都能吃出甘甜美味来，裹着兽皮裙都会觉得穿的美丽无比，挖个土窝子都觉得住的最为安宁，人们嘴里喊着粗狂的号子，扭动着难看的舞姿，围着篝火都感到乐不可支。

整段他都在设想人类退回到氏族公社时期，可见老子的“反文明”和“反进步”的状态，并且他一点都不遮掩，唯恐不能说清楚。于是，他又讲：“复归与其根”“复归与婴儿，复归与无极，复归与朴。”《道德经》第十六章，这些话全都是让人类往后退。

老子有句著名的话，讲：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”《道德经》第六十七章

“慈”形容一个人看着另一个人活的很好，可是仍然心疼他，仍然觉得他活的不够好，这叫“慈”。

“俭”是说人吃饱、穿暖以后多了一点都不要。

“不敢为天下先”，老子反对“创新”反对“进步”，因为如果“创新”和“进步”，你一定把人类社会引向“不慈”、“不俭”的那个糟糕的文明社会。

老子运用“辩证法”纯熟的程度表述的精彩程度异乎寻常，这使得现代大量读老子书的人，把老子的“辩证法”视为老子书的全部精华，如果理解老子只理解“辩证法”就完全理解错了，恰恰是因为老子使用了“辩证法”，导致老子思想的“反动”（相对于“正动”而言，比如我们的宇宙从开始“奇点”到现在，一路“正动”单向演动而不能回头。），因为正是“辩证法”主张“两点之间可以互相转化”、“物极必反”，也就是在“辩证法”的思路里保留了有退路可走的余地，正是这个思想导致老子认为我们可以往回退，退到“小国寡民”的时代，给老子思想带来了严重的失误，这是大家在读老子书的时候需要注意和把握的，这样，或许再读《道德经》的时候，才能读出更多的“韵味”，更多的“美”，更多的“感悟”，这或许就是“思想家”能带给我们的最大的不同吧。

Tips:老子“辩证法”之误

第一：老子认为人类把自己的能力提高是违背了“天道”的结果，可是今天人类能力越来越高恰恰是“天道”的产物，38亿年的生物进化史，越高级越进化的物种能力越高，在人类文明史上文明越发达越进步能力就越提高，原来是“神学”能力，后来是“哲学”能力现在是“科学”能力，越是后来的能力越强，也就是说我们能力提高不是违背“天道”的产物，恰恰是顺应了“天道”的产物。

第二：由于老子使用的是“辩证法”思想，而“辩证法”思想认为有退路可走，“物极必反”，但今天知道没有退路可走，因为在“非辩证法”外更高端的逻辑上（现代逻辑）已经能够证明这个世界是“单向度”演化的，没有两端跳跃的余地，没有“物极必反”的可能，因此老子主张我们大家往回退，退到原始氏族社会就算是一个“美好的理想”也不可能实现。

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