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数九，九九寒消绿满坡 雪岸 犹记儿时数九歌， 当年几度踏冰河。 雷惊大地山花艳， 九九寒消绿满坡。 ， 说起九九，不能不想到儿时唱过不知多少次的九九歌。 一九二九不出手，三九四九冰上走； 五九和六九，河边看杨柳； 七九活动开，八九燕子来； 九九加一九，耕牛遍地走。 可以说对这首歌是烂熟于心，随时随地可以信口道来。至今笔者还记得三九期间，在上小学的路途之中，经过杨家河溢洪道，还试着在冰河上走了走呢。 那时生活水平低下，且科技水平低，更没有现在的空调可以取暖。那时一到冬天，人们取暖的办法就是烤火笼。陶制的手提火笼，里面放上谷壳，上面从柴灶里弄些烧着的柴草点燃谷壳，既可烤手，又可烤脚，还可以随身携带，挺方便的哩。就是这个几乎人手一个的火笼，从一九或二九开始，一直要提到春节，提到过了倒春寒。那时一边手提火笼，一边唱着九九歌，心中想的是希望杨柳发芽吐叶的五九、六九早点到来，当然更希望九九加一九的到来。到了五九、六九，就是春节了，尽管春节期间的天气还是相当的寒冷，但大的趋势是一天比一天暖和了。九九歌唱到这儿，就会使人精神振奋，充满春暖的希望，眼前似乎已经看到春天的艳阳了，歌儿也唱得更起劲了。 回忆到那时的九九时光，往事如潮一齐涌上心头，就成了笔者今天再说九九的动机了。 ， 数九的含义 这里所说的九九，是进入冬季所遇到的九九。数九要从第一天数起，数到第九天，为一个九九，简称为一九。接着数到二九、三九，如此数下去，一直数到第九个九九，就是九九。九九，八十一，九个九天，即八十一天了，统称之为九九。 从我国古代民间流传的习俗来看，上面所说的九九是冬九九，就是冬天的九九。 具体地说，冬九九，就是从冬至节气来临的那一天数起的九九，被人们称之为九九，或曰数九。冬九九是相对夏九九而言的。而今，夏九九差不多被人们遗忘了，只剩下一个人人熟知的冬九九了。所以在口头上，或者文字上也不再称为冬九九了。一说到九九或数九，人们就知道这是专指从阴历的冬至开始，经过八十一天后，即到第二年春暖花开的九九了。既然如此，何须画蛇添足，再加一个“冬”字哩。 再说夏九九。从夏至节气的那一天数起，再接连数九个九天，叫夏九九。夏九九的“夏”字是相对冬九九的“冬”字而言的。夏九九也有一首九九歌： 夏至入头九，羽扇握在手；二九一十八，脱冠着罗纱； 三九二十七，出门汗欲滴；四九三十六，卷席露天宿； 五九四十五，炎秋似老虎；六九五十四，乘凉进庙祠； 七九六十三，床头摸被单；八九七十二，子夜寻棉被； 九九八十一，开柜拿棉衣。 其实，夏九九是很有特色的九九，可以说它把人们对一年四季之中的夏季气候的感受和体验，作了形象而且生动的概括。其象征意义并不小于冬九九。就是不明白，人们为什么会忘掉这个很有特色的夏九九了。也许，“删繁就简三秋树”吧，有了个三伏的杂节，人们就不得不忍痛割爱了。 本文专题叙说数九或九九，也就是专反映冬九九。至于夏九九留待以后专题再述。 ， 数九的来源 数九，是中国民间的节气，也是一个特指气候的杂节。 关于“数九”的文字记载，最早见于公元550年南北朝时期梁朝宗懔所著《荆楚岁时记》。从那时起，到现在已有1470年的历史了，由此可见，数九的产生和流传由来已久。 《荆楚岁时记》云：“俗用冬至日数及九九八十一日，为寒尽。”其意思是说，人们常说的“数九寒天”，就是在用冬至日数及的九九八十一日之内。八十一日数完，就是冬寒已尽。民谚有云：“九尽桃花开”。桃花开了，春天来了，寒冷自然消尽了，天气就暖和了。 中国传统文化中，九为极数，乃最大、最多、最长久的概念。九个九即八十一，更是“最大不过"之数。古代中国人民认为过了冬至日的九九八十一日，春天肯定已经到来。实际上，历代在数九时，往往不是数到九个九就结束，而是再加一个九天，即九九加一九。“九九加一九，耕牛遍地走”。过去，我国是传统的小农经济社会，春耕是最重要的农业生产活动，是一年丰收的重中之重。耕牛遍地走，意思很明白，就是农村人家家家户户要大忙春耕了。在九个九天的基础上再加一个九天，前前后后就整整90天了。从此，人们才算真正告别了九九了，告别了那个令人生畏的数九寒天了，走进了春暖花开、百鸟争鸣，人欢马跃、热气腾腾的耕种季节了。 写到这里，还要对涉及到九九的两个概念加以阐述。这两个概念就是“交九”和“出九”。从冬至日起，我国即进入了数九寒天，俗称"交九"，以后每九天为一个单位，谓之“九”，过了九个"九"，刚好八十一天，即为"出九"。 ， 数九的气候 “冬九九”，是从12月22日前后（即冬至日）到次年03月10日前后。以冬至日为“依旧”的第一天，依次经历冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰6个节气。这段时间内，太阳直射点从南回归线向赤道移动，我国昼短夜长，但白昼逐渐增长，黑夜逐渐缩短，正午太阳高度逐渐变大。尽管我国各地“冬九九”的表述存在差异，但都反映了气候由冷→寒→暖的变化过程，同时随着气温的变化，各地的物候现象和人们的生产、生活景象也发生相应的变化。 所谓“数九寒天”，是为气候上的冬季。冬季最冷的天气则在三九、四九。所谓“三九、四九冰上走”，就是指冰封雪冻之时。《燕京岁时记》云：“冬至三九则冰坚。”意思是，从三九起就进入数九寒天中最冷的阶段了。 《京房易占》云：“冬至之后，三十日极寒。”，“冬至后第三戌（即第三个戌日），为腊月最冷者。”后来，一般人们都认为三九天是最冷的。但是事实上，四九才是寒冬中一段最冷的时间。只不过刚进三九的头几天，寒暖变化大，一下暴冷，人的身体不太适应，体感湿度就显得格外寒冷了。而到四九，虽然温度比三九低，但温差变化小，便不如二九进入三九时那么冷的感觉了。 中国民间俗谚有"头九暖，九九寒"，人们发现如果起头九天暖和，则跟着来的整个冬天都会特别冷。故说"第一莫贪头九暖，连绵雨雪到冬残"。 从气候学上看，冬至日是"阴极之日"，昼至短，夜至长，应该是一年中最冷的时刻。实际上冬至日才是寒冷的开始。谚语说:"冷在三九"，有的地方的"九九歌"则说是"三九四九，冻死猫狗”。三九、四九常在农历腊月初，所以又有"进了腊月门，冻死一家人"、"腊七腊八，出门冻煞"的说法。原因何在呢？对我们所处的地理位置北半球而言，其原因在于，秋分之后，昼短夜长，地面热量入不敷出，平均气温逐渐下降。以致到冬至这天，达到极值，昼最短，夜至长。此后虽然昼渐长，夜渐短，但地面热量仍入不敷出，气温继续下降。到了三九、四九，则严重"亏热"，以致比冬至日还冷，成了最冷时刻。 冬至作为一个民俗大节日还是古时之事。至今书籍上还记载有“冬至大于年”的说法。但从辛亥革命以后，冬至节俗日益减弱，至今已在各地难以见到冬至过节的习俗活动。留下的冬至日"数九"，也是单就气候而言的，所以它在中国民间的影响依然深远，妇孺皆知，流传甚广，至今不衰。当然，整个九九并不单指三九、四九，它包括了九个九。从九个九的整体来看，其对应的天气寒暖是一个曲线，就是由冬至的稍寒，转为极寒，然后由极寒转暖。因此，"数九"的过程就是由寒转向极寒、再由极寒转暖，反映了寒长、寒消、暖长的过程。"数九寒天”不过是其中的一段。不过，此时一过，天气就要逐渐转暖了。近些年来虽说气候有些异常，但只要节气到了，冰河依旧开，岸柳依旧青，大雁依旧归。 具体到每一个九的气候特征是： 一九，万叶枯萎，鸿雁南飞； 二九，单衣觉寒，群鸟夜投高宿，鲤鱼游入深潭； 三九，朔风凛冽，荒原地冻，水面结冰犹如冰桥； 四九，参星半夜落下，辰星早上升起； 五九，白日渐长，太阳未时之后可照进堂屋； 六九，春风拂面，百草萌动，单衣即可出门； 七九，黄河冰水各半，鲤鱼游向滩头，喜鹊筑巢，鸿雁归来； 八九，草木生长，阳气遍地，正是种谷深耕之时； 九九，耧车播种，玉苗丛生，正是农家欢乐之时。 清·道光年间王之瀚所写的“九九消寒诗”，将“冬九九”与北方物候的关系描述得最为形象、生动，全诗如下： 一九冬至一阳生，万物姿始渐勾萌，莫道隆冬无好景，山川草木玉装成。 二九七日是小寒，田间休息掩柴关，室家共享盈宁福，预计来年春不闲。 三九严寒春结冰，罢钩归来蓑笠翁，虽无双鲤换新酒，且喜床头樽无空。 四九雪铺满地平，朔风凛冽起新晴，朱堤公子休嫌冷，山有樵夫赤脚行。 五九元旦一岁周，茗香椒酒答神庥，太平天子朝元日，万国衣冠拜冕旒。 六九上苑佳景多，满城灯火映星河，寻常巷陌皆车马，到处笙歌表太和。 七九之数六十三，堤边杨柳俗含烟，红梅几点传春讯，不待东风二月天。 八九风和日迟迟，名花先发向阳枝，即今河畔冰开日，又是渔翁垂钓时。 九九鸟啼上苑东，青青草色含烟蒙，老农教子耕宜早，二月中天起卧龙。 ， 数九的习俗 其一是，歌九。 歌九，就是歌唱九九歌谣的简称。也是说以歌谣咏唱九九的各个时段。 这些"九九歌"，是我国古代劳动人民世世代代在生产、生活实践基础上，利用自然界的一些生态反映和天气征兆，凭着长期的经验，进行了形象的记录和概括，编成谚语，流传于民间口头。因此，它具有相当大的科学性，至今仍对人民群众的农业生产、生活的安排起着重要指导作用，一直盛行不衰，并体现在人们的行为中。 每个九天中天气的冷暖变化不同，人们因为中国地跨北温带和亚热带，各地气候冷暖变化不一样，所以各地的“九九歌”的内容也不尽相同。虽然如此，但它仍然反映了冬九九气候的变化规律。最为流行的一首“寒九九歌”，当以中原地区的歌谣为代表。其歌词云：“一九二九不出手，三九四九冰上走。五九六九，沿河看柳。七九冰开，八九雁来。九九加一九，犁牛遍地走。” 我国古代尤其是北方地区的劳动人民，御寒保暖条件较后代简陋缺乏，寒冬也被视为威胁与惩罚。对天寒地冻生的恐惧感，直接影响了人们的情绪，甚至会觉得冬季莫名奇妙地漫长。“歌九”方法的发明，便成了人们打发漫长的寒冬、缓解严寒威胁下的心理危机的一剂良方。就我国多数地区而言，二九过完时，天气并非最冷，而只是"一九二九，伸不出手"。四九完时，差不多是"大寒"节气了，所以说"三九四九，冻死猫狗"。五九以后，大地渐渐回春，天气由冷渐暖，故有"五九六九，河边看柳”之说。“七九活动开，八九燕子来"，天气明显地暖和了。到了九九，已是"惊蛰"节气，所以人说"九九闻雷，响声持久"。就在数九寒天的歌唱之中，人们看到了近在眼前的春回大地，山花怒放的美好的季节，又是何等的快意。 其二是，画九。 画九，就是用图画的方法数九。 画九，是在歌九的基础上出现的。根据记载，直到明代才出现了具有文化韵味的“画九”习俗。其画的就是冬至后计算春暖日期的图画。明代《帝京景物略》云：“冬至日，画素梅一枚，为瓣八十有一。日染一瓣，瓣尽而九九出，则春深矣，曰九九消寒图。” 发展到清代，又出现了画中有诗的“九九消寒诗图”。“九九消寒诗图”中，每九天四句，共三十六句，内容从远古时代的“三皇治世”到本朝代的“大清坐金銮”，称得上是一部高雅的历史“大事记”。其诗如下： 头九初寒才是冬，三皇治世万物生，尧汤舜禹传桀事，武王伐纣列国分。 二九朔风冷难当，临潼斗宝各逞强，王翦一恕平六国，一统江山秦始皇。 三九纷纷降雪霜，斩蛇起义汉刘邦，霸王力举千斤鼎，弃职归山张子房。 四九滴水冻成冰，青梅煮酒论英雄，孙权独占江南地，鼎足三分属晋公。 五九迎春地气通，红拂私奔出深宫，英雄奇遇张忠俭，李渊出现太原城。 六九春分天渐长，咬金聚会在瓦岗，茂公又把江山定，秦琼敬德保唐王。 七九南来雁北飞，探母回令是彦辉，夤夜母子得相会，相会不该转回归。 八九河开绿水流，洪武永乐南北游，伯温辞朝归山去，崇祯无福天下丢。 九九八十一日完，闯王造反到顺天，三桂令兵下南去，我国大清坐金銮。 其三是，写九。 继“画九”后，清代接着出现了“写九”的习俗。 其主要方法就是：用“亭前垂柳珍重待春风”或“春前庭柏风送香盈室”九字（当然是繁体），组成双钩字幅，然后从头九第一天开始填写。填写的方法类似现在小学生的书法“描红”，即用粗毛笔蘸墨汁，均匀涂满。每天涂一笔，九天涂一字，九字涂完正好八十一天。叫人称奇的是，每天填涂完一笔后，还要用细毛笔着白色在粗笔画上记录当日天气情况。如此下去，一行“写九”字幅，也成为九九天里较详细的气象资料。 用文字涂写之法数九，据说为清道光皇帝始创。这位皇帝亲自写了“亭前垂柳，珍重待春风”一语，每字皆为九画，让人制成双钩巨幅，从“进九”日开始，每日用朱笔填写一画（当然还要用白色填写当天天气状况），待九个字全填完时，也就成了整个寒九天气候变化的记录。民间则仿照此法，另拟“春前庭柏，风送香盈室”一语，制成双钩字幅，多让学童逐日涂填，以此让他们练习悬肘书写。另外清代还有人编了九首七绝，缩写从三皇五帝到清朝的历史，由老师或家长每九日教孩童一首，把数九风俗与政治、历史教育结合起来，增强孩童的求知兴趣。 “画九”、“写九”的习俗，使歌九所反映的暖长寒消的情况形象化，不仅是一项科学记录天气变化的时间活动，也是一项有趣的“熬冬”智能游戏。 “九九歌”、“画九”、“写九”的产生，到盛行于宫廷的各种《九九消寒图》，无论是民间，还是宫廷；无论是北方，还是南方，都有这种习俗，其原因可归结为：一为农业生产需要之举。古代由于受科技发展的限制，没有为农业生产的专业气象服务，因之人们通过记载冬九九当中阴、晴、雨、雪以及各种天象的变化，用来印验谚语，预卜来年丰歉。二是寓教于乐之举。通过可对幼童进行识字、写字和历史知识、自然常识的启蒙教育。三是娱乐消遣之举。画九、写九实为高雅的文字游戏，在文化娱乐生活相对比较贫乏的古代，和灯谜、酒令、对联等有着异曲同工之妙的画九、写九，便自然而然成为文人墨客、富足之家的一种雅兴娱乐消遣之举。 不管是画的还是写的，统称作“九九消寒图”。不管是哪种“九九消寒图”，只要认真填画，都能忠诚记录这段寒消暖长的具体状况，而成为一份珍贵的气象资料。不仅供个人和亲友从中揣摩出冬季天气变化的规律，并作为以后做好过冬的各项准备的依据；还为气象学和农学提供一份详实可靠的参考、研究的资料。 在此，笔者还要就九九歌再啰嗦几句。由于我国地域广大，无论从北到南，还是从东到西；无论是大山、高原，还是丘陵和平原，气候的差异明显，作为体现冬季气候的九九歌，也必然有所差别。但依然服从冬季的气候大趋势，以致于异中有同，同中有异，带有深厚的地方特色。 黑龙江的九九歌是： 一九初寒去河东；二九朔风冷飕飕；三九隆冬天气寒；四九霏霏降雪霜；五九迎春地气温；六九溶河冰在消；七九河开露水流；八九雁来南北飞；九九山青百鸟鸣。 吉林的九九歌是： 一九、二九冰上走；三九、四九，冻死老狗；五九买年货；春打六九头；七九河开；八九雁来；九九春分到，庄户把地穰。 辽宁的九九歌是： 一九、二九，灶炕湿朽；三九、四九，冻死对口；五九、六九，穷汉伸手；七九河开；八九雁来；九九加一九，黄牛遍地走。 河北的九九歌是： 一九、二九不出手。三九、四九冰上走。五九、六九，沿河看柳。七九河开，八九燕来。九九加一九，犁牛遍地走。 河南的九九歌是： 一九、二九，不能伸手；三九、四九，冰冰上走；五九、六九，抬头看杨柳；七九河冻开；八九燕子来；九九杨落地；十九杏花开。 湖北的九九谚语是： 一九、二九，夹裤换棉裤；三九、四九，房中生火炉；五九、六九，外面找不到路；七九、八九，沿河插柳；九九八十一，行人路上把衣袒。 此歌与笔者的故乡湖北安陆流传的略有不同，其中，安陆九九歌如开篇所述。 湖南的九九歌是： 冬至是头九，两手藏袖口；二九一十八，口中似吃辣椒；三九二十七，见火亲如蜜；四九三十六，关住房门把炉守；五九四事务，开门寻暖处。六九五十四，杨柳树上发青绦；七九六十三，行人脱衣衫；八九七十二，柳絮满地飞；九九八十一，穿起蓑衣戴斗笠。 还有人将几个大区的九九歌进行了总结，找出了其共同点。具体是： 西南地区的九九歌是： 一九、二九怀中揣手，三九、四九冻死老狗；五九、六九沿河看柳，七九、八九脱了衣衫走；九九八十一，农民田中立。 江南地区的九九歌是： 一九、二九，相见弗出手；三九二十七，篱头吹筚篥；四九三十六，夜晚如鹭宿；五九四十五，太阳开门户；六九五十四，贫儿争意气；七九六十三，布袖担头担；八九七十二，猫儿寻阳地；九九八十一，犁耙一齐出。 江浙沪地区的九九歌是： 头九暖，二九寒，三九冻得百鸟乱；四九腊中心，冻死腊虫精；五九四十五，刀斩勿入土；六九五十四，再冷无意思；七九六十三，衣帽两可挽； 八九七十二，猫狗找阴地；九九八十一，百草报青叶。 ， 数九的诗词 古人咏数九的诗很多。仅摘录几首如下： 宋·张侃【代吴儿作小至后九九诗八解】诗云： 其一 一九才过二九来，见人相唤袖难开。外头天色时时转，雪急因风缓缓回。 其二 三九寒威渐渐强，颠风刮面怎禁当。篱头觱栗从头响，添得人愁线样长。 其三 沽酒烹鱼送旧年，情知四九在冬前。烘来布被何曾暖，身作弯弓宿露天。 其四 今年灯市好安排，雪柳香梅费剪裁。岁月匆匆临五九，太阳门户向东开。 其五 冬深生冷喜新春，赋得贫穷敢怨人。六九数终风扇动，放些意气走芳尘。 其六 转头七九数过三，无事閒从野老谈。花气熏人能样猛，脱来布衲两头担。 其七 五五三三抛堶忙，柳丝深处映陂塘。狸奴犬子寻阴地，八九春中日正长。 其八 我侬閒过谢皇天，只愿从今大有年。九九数来无可数，都将犁把去耕田。 张侃（约公元1206年前后在世），字直夫，本居扬州，后徙吴兴。生卒年均不详，约宋宁宗开禧中前后在世。侃工诗，闲澹有致，有拙轩集六卷，《四库总目》传于世。 宋·黄庭坚【赠嗣直弟颂十首 其三】诗云： 正观心地时，丝发亦无有。 却来观世间，冬后数九九。 黄庭坚（1045-1105），字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，北宋著名文学家、书法家。著有《山谷词》，且黄庭坚书法亦能独树一格，为“宋四家”之一。 元·尹志平【江城子·龙阳观冬至作】云： 六阴消尽一阳生。暗藏萌。雪花轻。九九严凝，河海结层冰。二气周流无所住，阳数足，化龙升。 归根复命性灵明。过天庭。入无形。返复天机，升降月华清。夺得乾坤真造化，功行满，赴蓬瀛。 尹志平，字太和，为金末及元代著名全真道士。祖籍河北沧州，宋时徙居莱州（今山东掖县）。生于1169年（金大定九年，宋乾道五年）。丘处机卒时遗命志平嗣教（或云遗命宋道安嗣教。待处机丧事终，宋以年老请志平代），是为全真道第六代掌教宗师。 明·邵宝【蝶恋花】云： 屈指一阳今九九。绿起郊原，草色无还有。燕子归来应不久。主人病后初开酒。 次第春光诗管取。论清景刚，道是才黄柳。半醒半醉花开后。几多人等閒白首。 邵宝，字国贤，无锡人。成化二十年举进士，授许州知州，历任户部员外郎、历郎中，江西提学副使、右布政使、湖广布政使、右副都御史，总督漕运、巡抚贵州、户部右侍郎、左侍郎、兼左佥都御史、南京礼部尚书。 明末清初·王夫之【广遣兴五十八首 其一】诗云： 别峰烟水霭晴岚，病骨差池久罢参。短晷恰逢寒九九，佳期谁待后三三。 藤枯树倒寻常得，月驶云移仔细勘。败叶如蓑妨两翅，鹧鸪无藉忆天南。 王夫之（1619－1692），字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县（今湖南衡阳）人。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。 清·孔淑成【侍母点消寒图】诗云： 堂上传呼停绣襦，慈萱看此掌中珠。鹤眠积雪三三径，猩点消寒九九图。 月影清如今夜好，梅花香似去年无。眼前索笑随昆妹，博得欢颜韵不孤。 孔淑成，字叔凝，曲阜人。博士广鼐女。有《学静轩草》。 清·丘逢甲【岁暮杂感 其八】诗云： 牢落高阳旧酒徒，缶声悽绝唱乌乌。极知王屋移非计，坐惜神丛借已枯。 老骥负车鸣折坂，饥鹰驱雀下平芜。人间剥复关天运，醉看梅花九九图。 丘逢甲（1864年-1912年），汉族，字仙根，又字吉甫，号蛰庵、仲阏、华严子。辛亥革命后以仓海为名。晚清爱国诗人、教育家、抗日保台志士。 清代：俞庆曾【踏莎行 题九九消寒图】云： 小阁围炉，疏林暖酒。沉吟无语笼双袖。几番停笔费评量，今朝四九惊寒骤。 梅影横斜，吟肩消瘦。一帘冷月和霜斗。漫言枯管不知春，渐看春色从今逗。 俞庆曾，字吉初，号琴愔，德清人。前河南学使俞樾孙女。上元光绪戊子举人宗舜年继室。有《绣墨轩遗稿》。 元代杨允孚《滦京杂咏》卷下云： 试数窗间九九图，馀寒消尽暖回初。梅花点徧无馀白，看到今朝是杏株。 杨允孚，元代诗人。字和吉，江西吉水人。生卒年均不详，约元惠宗至正中前后在世。以布衣襆被，岁走万里，穷西北之胜。凡山川物产，典章风俗，莫不以诗歌记之。惠宗时，曾为尝食供奉之官。允孚著有《滦京杂咏》一卷，《四库总目》所记多未详。 唐·薛能【汉庙祈雨回阳春亭有怀】(全唐诗·卷五百五十九) 诗云： 南荣轩槛接城闉，适罢祈农此访春。九九已从南至尽，芊芊初傍北篱新。 池中水是前秋雨，陌上风惊自古尘。欲召罗敷倾一盏，乘閒言语不容人。 薛能，字太拙，汾州人（今山西汾阳人）。晚唐大臣，著名诗人。会昌六年，登进士，仕宦显达，历官御史、都官、刑部员外郎，刺史、刑部郎中，京兆尹，工部尚书等。 |
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