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大家都乐于谈二王，我实际很不愿意就此展开更多的探讨，但也被时流挟持着，不说也不行。否则，没人会与你说话。 李邕书李思训碑局部1 谈二王，成了全民话题，我自觉这个时代有点成熟的太快了。这是全民功利时代的结果，背了古人的一句话“取法乎上”，就成了指导其人生的根本了，一学书法就直奔二王而去，二王老夫子能招架得了吗？到达山巅的路，全走直线，决不浪费时间，但是这种选择太费功呀，没有足够的能量与臂力攀登不上去那块山崖呀，大部分最后都掉下来了跌死了，历史是这样的。当代出来的小青年不服呀，念了四年书法专业加上三两年研究专业，或写了十年八年字，连线条还未能触摸到，都出来教授二王笔法，满网都是教授二王的视频，看来二王真的不够圣人的资格，否则自小背了几句古文的人就全弄懂了二王？那么，现在有没有人在家撰写论语呢，或撰写佛经呢。 李邕书久别帖 说到底，现代人没那么多时间等待成熟，而想提前获得收成，谁也不想等老了才出名，倒也不是慌不择路，而是直奔主题。那么，二王的字放到当代，是否是这个时代所需要的呢？二王的经典精神，在当代应该以什么样式展现？这都是应该仔细思考的。可以这样说，在这个时代，只有不跟时风，不天天写二王的人才会将来出人头地，才有可能弄懂二王。时风，本身就是低能儿的游戏。 李邕书李思训碑 前段时间琐碎的谈了一些王铎，王铎起步于圣教序，而启蒙于米芾，成功于二王草书；赵子昂也起步于圣教序，但也止步于圣教序；米芾也膜拜于圣教序，董其昌也是。翻开历史，一干人，都与圣教序相关联，都成师兄弟了。这些人，可是一等一的聪明人，一等一的有见地，有师承的人，今人若与之相比，资质有点差异，似乎不是聪明之举。若是写行书，要以圣教序作为范本，想走直线到达山峰，几乎不可能，那么，最好的方法就是多出点力，用最笨的方法，实际则是最快捷的方法来到达，那就是，通过二王的这些一流徒弟，找到最佳的招式，因为他们已将二王的诀窍用书迹记了下来。 李邕书李思训碑2 话归正传，今天要说的，不是王铎、米芾、赵子昂、董玄宰，而是初唐的李邕，他是一个学二王的高手，他得力于圣教序，他比唐太宗李世民还牛。李世民一生衷爱王羲之，倾一生之力推介才有了今天我们所认知的王羲之。如果说李世民得羲之其形，那么李邕则得其形与意，且更能神演绎二王将其笔法展现淋漓尽致。王铎演绎的二王有点不像二王，米芾更是将二王整容了，赵子昂演绎二王有点拙，董其昌有点浮。李邕，则有点原汁原味。可助于进于圣教序的核心部分。算是一本不错的教科书了。这本教科书，米芾用过、赵子昂也用过。而宋欧阳修则言： 余始得李邕书，不甚好之。然疑邕以书自名，必有深趣。及看之久，遂为他书少及者，得之最晚，好之尤笃。譬犹结交，其始也难，则其合也必久。余虽因邕书得笔法，然为字绝不相类，岂得其意而忘其形者邪？因见邕书，追求钟、王以来字法，皆可以通，然邕书未必独然。凡学书者得其一，可以通其余，余偶从邕书而得之耳。 李邕书李思训碑3 欧阳修说自己从李邕书中得到了笔法，从而贯通书法，并且他以不相类于邕书做为其方法，这是可信的。惜，现在很难看到李邕的墨迹，传帖也未必敢信是真的。不过，他的几个碑刻拓本都传递出了其深刻理解圣教序的消息，他将集字的圣教序贯穿起来使其风格一统而不再支离破碎。比较好的几个版本是《法华寺碑》、《云麾将军李思训碑》、《云麾将军李秀碑》、《麓山寺碑》等。 李邕写圣教序，最大的成就是，将二王的字由灵巧秀媚变得豪放、浑厚。他去掉了圣教序拓刻的单薄属性，而使字笔笔相属，生动有致，其用笔典雅、轻松，起讫有度。他告诉了后人，如何将圣教序写大，他放大诠释了圣教序的用笔。以此来参照理解圣教序，当能事半功倍。 姑妄言之，不足为法也。老欧阳修的话倒可以信之。 |
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