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《论语》是孔子弟子及再传弟子编纂而成的，大约成书于战国时期。但是战国时期的《论语》究竟是什么样子的呢？目前还不清楚，海昏侯墓出土的《论语》属于西汉时期的抄本。根据古书上对《论语》的介绍，我们大概可以知道《论语》文本有三个不同的体系在流传，或许版本更多还没被发现。 《古论语》有21篇，何晏说它与《齐论语》《鲁论语》篇次是不一样的，文字也有差异，彼此对照，有四百多字的差异。桓谭说有六百四十字的差异。《汉志》中知识收录了其文本，并没有师说。何晏在做《论语集解》的时候，收入了孔安国传，来历不明很多人怀疑不是当年的原本，有可能是扶卿和马融传下来的文本。在世不传。 《齐论语》有22篇，比《古论语》和《鲁论语》多《问王》、《知道》两篇，同样的20篇，其章句也比《鲁论语》要多一些。《齐说》有29篇，不注所出。西汉传播《齐论语》的有王吉、宋畸、贡禹、五鹿充宗、庸生。其中王吉影响力比较大，王吉说只是提到20篇和21篇，没有22篇本。 《鲁论语》有20篇，同《古论语》都在鲁国传播，《古论语》中《张子问》以下篇别出，题为《从政》，比《鲁论语》多此一篇。两本可能比较接近，《鲁论语》传授者较多，但似乎学习《鲁论语》的人同时也在学习《古论语》，王充说孔安国传授《古论语》给扶卿，扶卿传授出来的是《鲁论语》。夏侯说是21篇，安昌侯说21篇，王骏说21篇。前两种篇幅属于《古论语》，后面说的可能是《鲁论语》。 最早的《论语》底本是怎样形成的？目前学术界还存在争议，有观点认为它是原始记录的汇集，也有观点认为是儒门传记中的摘编。或者说两种情况当有。因为成书的时间跨度较长，经过人手也比较多，从内容要素分析，讨论的是孔子、孟子之间的这段历史，大概年限是公元前479-前372年之间。 汉高祖刘邦统一天下后，开始着手秦始皇未完成的“文化大一统”，一方面是落实民族政策，营造华夏自古一体的文化分为，来消除战国以来不同国家的仇怨。另一方面落实“文化复兴”政策，号召天下读书人修编经典以为传世，在他去世前不久，路过曲阜曾祭拜孔子。这是一个很重要的信号，从秦朝法家排斥儒生，开国前在儒生帽子里面撒尿，隐隐有了“平反”的意思。 《论语》最早是作为“子”书传播的，在汉初的地位是“传”，并不认为是经典。汉文帝时期设置的《论语》博士，叫做“传记博士”，《论语》被认为是儒家的传记，这并不是我们今天文学中的“传记小说”。而是“诸子传记”，即传播诸子思想的“传”。杨雄说“传莫大于《论语》”，说明四大传记中，论语的地位是最高的。而当时的经典，还是《易》《尚书》这些秦周时期的经典。汉武帝时期发现了“孔壁中书”，其中包含了用古文抄写的《论语》21篇，当时掀起了古、近经文学派的争论。 以上说的《论语》都是史料中的论语，而不是传到我们手里的论语。今人研究阅读的版本，主要来源是四个。河北定州西汉墓出土的“竹简本”。敦厚和吐鲁番出土以及清代人辑佚的《论语郑玄注》，这是东汉时期的本子。阮元校刻《十三经注疏》，用的是三国时期曹魏何晏的本子。日本抄走的《黄侃论语集解义疏》，这是六朝时期梁代的本子。六朝之后的各种传本，都是这些底本的次生本。 除了文本之外，最重要的就是注疏了。《论语》注疏的体量非常大，主要的有东汉经学家郑玄注解，三国玄学家何晏集解，集合了8家，加上何晏自己的注解是9种解读，包括孔安国、包咸、周氏、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈。其中孔安国的为《古论语》。黄侃主要是疏何晏的底本，同时也参考了江熙的集解，江熙所集13家，都是晋朝时候的人。黄侃集28家，为魏晋南北朝时期的人。截止南北朝时期，出去重复的，一共有48家注解。 唐代王博、韩愈等人都注解过论语，目录中有5家都失传了。宋代由于印刷的发展，文本流传得更广、注疏多得无法统计了。影响比较大的有《刑疏》《朱熹注》《刘宝南正义》。《刑疏》是儒家十三家的标准本，汉宋之分的转折点，朱熹是《四书》的权威本。刘宝南是清代考据的集大成者。 |
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