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《红楼梦真事隐》闺阁昭传之第十九回（中）袭人为什么要赎身？ 原创:孙华天  宝玉在旁边无人时，问袭人那个穿红衣的女孩是谁？便引出袭人要赎身之谈，在宝玉千方百计挽留下，袭人讲出种种大道理使宝玉无言。最后宝玉叹道，你这是去定了。袭人说，去定了。宝玉便赌气去睡。 原来袭人在家，听见他母兄要赎他回去，他就说至死也不回去的。又说：“当日原是你们没饭吃，就剩我还值几两银子，若不叫你们卖，没有个看着老子娘饿死的理。如今幸而卖到这个地方，吃穿和主子一样，也不朝打暮骂。况且如今爹虽没了，你们却又整理的家成业就，复了元气。若果然还艰难，把我赎出来，再多掏澄几个钱，也还罢了，其实又不难了。这会子又赎我作什么？权当我死了，再不必起赎我的念头！”因此哭闹了一阵。 那么袭人母兄要给她赎身之情，隐寓着何事呢？作者为何对此大书特书一番呢？其实，只要看清前文英莲丢失后来又被薛家抢去及雨村断案的隐情，便能摸到此文隐情的一些眉目。 前文英莲丢失之情，隐寓着李煦孙女从小与别人家男孩定了娃娃亲。英莲丢失只是个假象，因为甄士隐为姑苏望族，这样的人家必然是奴仆家丁一大群，哪有只派一个家人带英莲出去看灯丢失之理？这是极不近情理的荒唐言，是掩盖真情的假象。而放在从小定了娃娃亲上，就近情近理了。因为定亲之后，英莲便属于别人家的人了，这就是丢失的寓意所在。 那么英莲象征的李煦孙女与谁定了娃娃亲呢？第四回冯渊买英莲之情便有了答案。 原来冯渊是金陵（也称南京、江宁）地界的小乡绅之子，这个小乡绅应是江宁织造曹頫化身。第四回的真事隐时序为雍正三年，那时曹頫正任江宁织造。而小乡绅之子，就是《红楼梦》第二作者曹雪芹，冯渊便是曹雪芹化身。冯渊买英莲要过几天才娶过门，隐寓着曹雪芹与李煦孙女当时年龄还小，没到成婚年龄，所以要等。 这个小乡绅之子的内证，同样是证据，足以证明曹雪芹的爹是曹頫。那些说曹雪芹找不到爹的人，是没那个本事找到这种有力的内证，才用曹雪芹找不到爹来否定曹雪芹的存在。 就在曹雪芹和李煦孙女没到成婚年龄的过程当中，李煦于雍正初年被革职抄家了。到雍正三年，李煦把孙女弄进了怡亲王府。李煦由此给自己埋下了祸根，使自己被发往打牲乌拉，惨死在那里。 到了雍正五年底，曹家也被抄了。而弘晈在雍正十年将李煦孙女纳了妾，薛蟠纳香菱为妾之情，便是其隐写。这样，曹雪芹到了成婚年龄时，便没能与李煦孙女成婚。 根据史料综合分析，曹雪芹也应该是曹頫之子。曹颙虽有遗腹子，但是，是男是女不确定。如果是男孩，曹頫必向康熙皇帝报喜，但曹頫众多奏折中不见此情。所以曹雪芹是曹頫之子的概率性就非常大，曹雪芹大约生于康熙五十六年。按脂批说曹雪芹卒于乾隆二十七年壬午，那么曹雪芹去世时是四十六岁。与张宜泉诗注说曹雪芹：“年未五旬而卒”之言大体相合。 曹雪芹比弘晈小四岁。雍正十年，曹雪芹的年龄应该是十六岁，可以和李煦孙女成婚了。所以李煦孙女家便有了“赎身”之说。因为曹李两家是有婚约的，虽然李煦孙女已嫁弘晈为妾，但也要给曹家一个说法。曹家当然不敢同宁郡王弘晈争，况且怡亲王允祥对曹家有恩。但李家对曹家也得有个交代，“赎身”之说便隐寓着这个内情。袭人的态度和在家哭闹一阵之情，透出李煦孙女决定让家人去解除她和曹雪芹的婚约。第四回，冯渊被打死只是假象，真事隐中的曹雪芹并没有死。 后来弘历与弘晈的关系搞僵了,加之弘晈继福晋不容李氏,弘历便给弘晈巧立个罪名,“强占有夫之妇”,随强行将李氏嫁回到曹雪芹身边。正因为曹雪芹身边,有了这么一位与弘晈共同'亲历亲闻'的人,曹雪芹才能帮弘晈著书。 《红楼梦》第九十七回：“林黛玉焚稿断痴情、薛宝钗出闺成大礼。”隐寓的正是李氏被迫与弘晈“断痴情”之事，同时隐寓李氏回嫁曹雪芹之情。假故事上黛玉死了，可黛玉象征的李氏并没有死，而是换了男性的宝玉做替身，继续象征她回嫁曹雪芹了。 黛玉死时，连呼宝玉名字，就将自己象征的李氏身份转给宝玉了。而女性的宝钗，在这个情节中，则象征男性的曹雪芹了。这就是作者男女性别换位象征的“错综法”，至今无几人识得。在其后的隐情中，还有不少曹雪芹的身影。 宗室成员明义《题红楼梦》二十首的第十八首诗，就是指《红楼梦》第九十七回隐情而说的： 伤心一首葬花诗，似谶成真自不知。安得返魂香一缕，起卿沉痼续红丝。 其意就是说李氏与曹雪芹重续姻缘。“沉痼”，指的就是李氏与曹雪芹从小订的娃娃亲，没能适龄成婚之事。“返魂”、“续红丝”即指李氏回嫁曹雪芹。明义是用《红楼梦》之名来题诗的，据吴恩裕先生考证，明义写作这些诗的年代，是乾隆中期。至今研究者对明义题的这首诗和用的是《红楼梦》之名，还是一头雾水。我们如果将其放到真事隐上来探索，这层雾水就散了。而且这首诗恰恰可佐证《红楼梦》后四十回是原著。 就在《红楼梦》前八十回整理差不多时,李氏便去世了。弘晈和曹雪芹在缺少了李氏这个深知内情的“纽带”后，就没有完成对后四十回的深加工和披增删，就留下后四十回比较逊色的遗憾。由此可见，李氏也是作者圈内最关键的作者。这就是弘晈与曹雪芹特殊的“合作关系”，弘晈才是亲历亲闻的第一作者，曹雪芹实为帮其著书的第二作者。 曹雪芹帮弘晈著书，所有的“批阅增删”，都是在作者和作者家人的授意下进行的。第十三回就有“老朽”畸笏叟的批语（老朽畸笏叟是弘昌的化名别号，他是作者弘晈的哥哥），透出他可以“命”芹溪按照他的意见，来删改作品内容。没有任何人敢在不知内情的情况下，去修改或批阅增删别人具有强烈自传性的作品。而且是“真事隐”性质的自传。由此可见，绕开曹雪芹去找真作者之路是走不通的。 作者开卷就阐明，书中所隐的“亲历亲闻”是：“不过实录其事，并非假拟妄称------追踪蹑迹，不敢稍加穿凿”的。这就向读者阐明了作品鲜明的自传宗旨。正是作品强烈的自传性质，决定了曹雪芹必须对“作者”的亲历亲闻了如指掌。并对作者“以假隐真”的艺术形式，具有高超的驾驭能力。因此，曹雪芹就一定与亲历亲闻的真正作者，有着非常特殊的直接关系，并且必须是同时代的人。否则，曹雪芹的才华无论多么高超，也帮不了别人隐写“自传”。 新红学依靠外证，把曹雪芹当成唯一作者。还有很多其他作者说，否定曹雪芹的存在，甚至将曹雪芹视为替身符号。这些立说，皆不识书中之隐和艺术形式，才走入误区。只有看到曹雪芹隐在书中只是个小人物，就能根据他的身份和踪迹，确定他是帮弘晈和李氏著书的第二作者。只有认清曹雪芹在真事隐中的恰当位置，才能根据书中的内证，来确定他在作者圈中的位置。 话说袭人将“赎身”之事告知宝玉，试出宝玉对自己情有独钟。其实袭人已铁了心不“赎身”了，便表示刀搁在脖子上也不离开这里。与此同时劝宝玉要改掉几个毛病，以免将来生出事端。 宝玉第一个毛病，就是只愿和女孩们守在一起。这个现象透出弘晈无心参与朝廷事务。 宝玉第二个毛病是对书和读书人有非议。可见宝玉象征的弘晈，是个有大智慧的人。但于世俗便格格不入，所以李氏建议他，哪怕在别人面前装个相也行呀。 宝玉第三个毛病是毁僧谤道，调脂弄粉。宝玉毁僧谤道这一点从假故事看，不算什么事。可放在真事隐的弘晈身上，则是非常危险的大事。因为他的四伯父雍正皇帝极其信奉僧道，已到了痴迷的程度。弘晈对此有非议，便是对皇上的大不敬，会惹祸上身的。李氏的提醒警告非常有必要。袭人将其与调脂弄粉并提，是作者有意淡化“毁僧谤道”的敏感性。 最后袭人又说：还有更要紧的一件，再不许吃人嘴上擦的胭脂了。 宝玉吃嘴上擦的胭脂，和单吃胭脂还是有区别的。其实就是吃擦在女人嘴上的胭脂，这是对男女接吻最形象的写照。假故事看宝玉年龄还小，且又未婚，所以他这种行为使人想不到接吻之情上来。可真事隐中的弘晈，已是成年已婚男性，因此异性接吻必是常有之事。袭人说的这几样事，宝玉满口答应都改，其实爱红的毛病是改不了的。 待续 |
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