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本文已授权本平台发布 湖城碎语之十六、十七、十八 作者：汪填金 | 版式设计：婉静 说“东湖四景” ——湖城碎语之十六 鄱城东湖之美，受到文人骚客的重视，始于元代。自元代才有的“鄱阳八景”不称“饶州八景”、“芝峤八景”，而称“东湖十景”就是明证。在“东湖十景”提出之前，还有“东湖四景”之说。“东湖十景”是以空间为单元划分的，而“东湖四景”则是以时间为单元划分的。 最早的“东湖四景”诗是杨载《东湖四景为大尹本斋王侯赋四首》： 朝来千骑出城闉，为向东湖踏早春。素练羃林云气薄，明珠穿草露华新。山花献笑开檐畔，海鸟忘机戏水滨。记取当年贤太守，及时为乐与斯民。 夏月湖中爽气多，南风迭迭卷长波。渔人舟楫冲苹藻，游女衣裳揽芰荷。脍切银丝尝美味，腔传金缕换新歌。使君用意仍深远，即此光华岂灭磨。 暂停麾盖拥轻舟，此日湖山属暮秋。采采黄花登几案，离离红树散汀洲。倾壶浮蚁杯频竭，下箸鲜鳞网乍收。莫向钱唐夸往事，白苏未许擅风流。 云气低藏十万家，东湖飞雪又交加。玉禾旧布仙山种，琼树新开帝所花。别浦移舟闻过雁，高楼凭槛见归鸦。侯门似有相如客，剩赋篇章与世夸。 此诗见于《元诗选初集·丁集》，诗人杨载(1271—1323)，字仲弘，福建浦城人。徙居杭州。年四十未仕，以布衣召为国史院编修官。后中进士，官至宁国路总管府推官。杨载与虞集、揭傒（xī）斯、范梈（pēng）并称“元诗四大家”。著有《杨仲弘诗》8卷，文已散失。杨载是哪年到鄱阳已很难稽考，但他曾任饶州路同知浮梁州事，对鄱阳较为了解是显而易见的。 诗是献给“大尹本斋王侯”的，“大尹”和“侯”在元代都是对路总管（州府行政长官）的尊称，“本斋王”即“王本斋”，也就是王都中。王都中（1279-1341），字元俞，又字邦翰，号本斋，福建霞浦人。是元朝著名学者、诗人、书法家，且以为官清廉，政绩卓著而名闻天下。延祐四年（1317年）调任饶州路总管，时遇荒年，发官仓米渡荒。至治元年（1321年）回家为母守孝，饶州民众为其立生祠。 四景”分别写春、夏、秋、冬四季之景。春景中的“闉（yīn）”是指瓮城的门；“羃（mì）”古代指遮脸巾；“玉禾”：传说中昆仑山的木禾。“素练羃林云气薄，明珠穿草露华新”稍为难懂，意思应该是：林中云气似素练，草上露水如珍珠。夏景中的渔舟、苹藻，游女、芰荷，即可见自然风光之美，又可见游人之盛。秋景中的末句用东湖与杭州西湖作比，用“大尹”和白居易、苏轼作比，极尽赞美之词。钱唐是杭州的古称，唐代因避国号讳，改为钱塘，但诗人还乐意援引旧称。冬景中的“侯门似有相如客”，我理解为作者也不客气，以司马相如自比。 杨载“东湖四景”一出，立即受到好评，本土年过花甲的诗人吴存，和诗一首《次杨仲弘东湖四景韵》： 滟滟湖光照市闉，太平延祐十分春。秋千影漾红妆靓，凿落芳传绿酒新。梦到看花曲江上，人疑修禊洛川滨。只今能话歌游乐，犹有姜堤白发民。 城中地隘暑偏多，竞泛鸥沙百顷波。萧寺晚凉风戛竹，颜亭昼静雨鸣荷。参差楚产供槃饤，幼妙吴音杂棹歌。弃取千金湖上醉，人间富贵易消磨。 久无人泛锦袍舟，谁共湖天一片秋。潮落石横迷古埭，霜飞木落露浮洲。雁声叫月来无尽，菰米沉云散不收。渔唱一声何处起，有人怀古涕先流。 访梅欲觅老逋家，小国清寒力渐佳。雪意东时云罩树，日痕薄处冻生花。沙边鹘落飞戍骑，箔下鱼跳集钓槎。聊补番君风土记，为须持向北人夸。 吴存（1257—1339），字仲退，号乐庵，晚年号月湾，鄱阳凰岗吴家边人。宋末学者饶鲁私淑弟子。元仁宗延祐初，授饶州路学正，历任宁国路儒学教授，饶州路鄱阳县主簿等。元后至元五年（1337）九月卒，年八十有三。 吴存《东湖四景》诗见于《鄱阳五家集》，诗中“修禊”指农历三月上巳日(即三月初三)到水边嬉戏的民俗；“槃饤”（pán ding）中的槃同盘，饤指供陈设的食品；古埭（dài）指古土坝；“鹘（gú）落”指鸟。诗中还带入了一些鄱阳文化符号，如“姜堤”、“萧寺”、“浮洲”、“番君风土”等，更彰显了地方特色。 王都中、杨载都是闽人，另一个闽人张以宁也写了一组“东湖四景”诗： 梅花吹暖透重闉，紫马朝遨湖上春。岚影尽兼云影湿，涨痕犹带雪痕新。高人下榻来江表，神女鸣珰过汉滨。为问棠阴今盛否，君侯遗爱在番民。 番君国里水云多，雨歇黄梅涨碧波。锦缆惊鸥穿弱柳，银盘簇鲙裹新荷。佳人狎坐传觞令，上客豪吟相棹歌。小范风流今有继，新诗乐石待重磨。 使君晓命木兰舟，霁雨湖光碧玉秋。乐妓并歌飜小海，诗仙同载上瀛洲。莼香白露尝初荐，稻熟黄云看早收。安得如公百元结，狂澜今为障东流。 龙堂贝阙水仙家，夜色清寒晓转加。淰淰冻云低草树，娟娟晴雪照梅花。旧盟沤鸟依轻桨，新钓鳊鱼出古槎。玉署词人传好句，绝胜图与凤池夸。 “江表”指江南；“棠阴”喻惠政或良吏的惠行；“狎（xiá）”：亲近而态度不庄重；“飜（fān）”同“翻”；“瀛洲”，传说中的仙山；“凤池”：即禁苑中凤凰池。“沤(ōu，欧)”，通“鸥”，水鸟名。 张以宁（1301—1370），字志道，福建古田人。泰定中，以春秋举进士。官至翰林侍读学士。工诗，高雅俊逸，超绝畦畛。张以宁的《追和杨仲弘饶州东湖四景诗上本斋王参政》诗见于《全明诗》第一册。 泰定元年（1324年），王都中守孝期满，被任命为两浙都转运盐使。调任福建闽海道肃政廉访使，及福建道、浙东道、广东道宣慰使都元帅。后为江浙行省参知政事。可见此诗作于王都中的晚年，而且我也没找到张以宁到过鄱阳的确证。 这一系列《东湖四景》诗，无疑能让人们进一步感受到东湖文化积淀的深厚。 说“东湖十景” ——湖城碎语之十七 “八景”文化现象的出现，可以上溯到唐宋时期。其来源有三说：一是始于北宋画家宋迪的“潇湘八景”，二是见于北宋初山水画家李成的《潇湘八景图》，三是源于苏轼题咏的“虔州八境图”。至于“十景”，则诞生于宋高宗赵构时，画院待诏马远的儿子马麟画的《西湖十景册》。 流风所及，我县也有不少为人称道的“八景”、“十景”诗，如黎廷瑞《历阳镇八景诗》、赵孟頫《凰岗八景诗》、刘炳《义城八景诗》、刘文庄《文昌阁（鱼山钟潭）八景诗》、程建章《儒堂八景诗》、江和《江家山八景诗》。 当然，最著名的，莫过于《东湖十景诗》。 鄱阳古代名人文化的巅峰在南宋，除了官居高位的“南宋四洪”，退职前后均居住鄱阳外，还有万年王刚中、都昌江万里等宰相，都把人生的最后一段岁月托付给了饶州城。鄱阳城的繁华，由此可见一斑。 我认为，《东湖十景诗》的雏形，应该是南宋黎廷瑞的《东湖诗十首》，史简在编《鄱阳五家集》时，就已经“仅存三首”。不管怎么说，这三首收入《全宋诗》的作品，还是很能见出诗人的创作水准的： 游丝窈窕织春晖，杨柳人家半掩扉。一片暖云筛雨过，杏花疏处见莺归。 梅径苔花长菉衣，仙翁跨鹤不曾归。五陵少年无聊赖，几阵风铃放鸽飞。 万顷湖波水渺茫，两堤新绿柳丝长。晚来疏雨浮鸥外，何处渔郎泛小航。 “菉（lù）”通“绿”。同时，作者还有《饮百花洲》四首： 北岭寻花云绕屐，东湖载酒水平船。旧游零落今余几，回首春风十二年。 湖山几度少年游，散发吹箫坐小舟。秋鬓苍苍春树碧，更堪重过百花洲。 桃花绕屋竹参天，曾向湖西住五年。回首但余葵麦在，古今何必更桑田。 归鸦澹澹夕阳闲，窅窕楼台紫翠间。说向城中应不信，隔湖最好看芝山。 百花洲后来被列为“东湖十景”之一，很显然，黎廷瑞的诗是这一景点诗的先声。 “东湖十景”正式定名并留下为人传诵的十景诗的，是元代著名诗人、凰岗人吴存。他的《东湖十咏》也因《鄱阳五家集》（编入《四库全书》）而保存下来： 两堤柳色 南北长堤彩蜺连，垂杨夹道绿如烟。春风剩长愁千尺，办与游人系画船。 双塔铃声 文笔双峰锐刺天，风檐万铎语苍烟。沙门听彻渠应解，说到番君教战年。 孔庙松风 范公震泽跨龙来，锁向湖滨不放回。翠鬣苍髯时一备，孔堂白昼起云雷。 颜亭荷雨 万斛明珠洗绿盘，鲁公亭上倚阑干。谁知倒挽银河下，又为忠臣洗肺肝。 湖心孤寺 佛室岿然水四围，晴光波影漾禅扉。老僧隐几青枫表，笑看沧洲白鸟飞。 洲上百花 湖光三面浸楼台，东面天横锦绣堆。办取四时洲上醉，不妨三日一花开。 荐福茶烟 晴霏冉冉上松枝，莫莫堂中茗事迟。欲访赵州消午困，趁渠蟹眼未生时。 新桥酒旆 桥连窗户小家楼，新钓鱼肥酒旋篘。可是东风能唤客，青帘舞过柳梢头。 江城暮角 城头三弄夕烟横，城上戎衣寝不惊。四十年来无战斗，梅花吹入太平声。 芝峤晴云 千仞屏罳香霭中，晴霏朝暮乍青红。遥知郁郁纷纷处，下有先秦白发翁。 清代县志编纂人员将《双塔铃声》后两句“沙门听彻渠应解，说到番君教战年”换作“漫将砖上轻分别，影落平湖一样圆”不只有何所本。分歧最大的，是第九景，《鄱阳五家集·乐庵遗稿》记录为“江城暮角”，而清同治《鄱阳县志》则记录为“松关暮雪”，诗句内容与上述完全不同：“梅花三弄夕烟横，遮莫松枝挂月明。今日忍寒山寺宿，玉龙鳞角听奇声。” 吴月湾先生的七绝《东湖十咏》一出，立即引起反响，古县渡韫山《胡氏宗谱》主笔胡思敬说吴月湾和《东湖十景诗》“其人其诗皆可以不朽”！吴存的好友、鱼山鹊湖人徐瑞在他的《松巢漫稿》中留下了十分珍贵的《次韵月湾东湖十咏》： 两堤柳色 废垒迢迢埤堄连，两堤横截锁苍烟。柳丝系得春光住，画舫时时杂钓舡。 双塔铃声 浮屠双笔仰书天，檐铎吟风破曙烟。似为众生说般若，兴亡莫问劫灰年。 孔庙松风 苍然五鬣东海来，直干参天不可回。堂上不闻金石韵，空中时听殷晴雷。 颜亭荷雨 急雨高荷汞走盘，颜公一去岁如千。天公不为游人计，端为忠臣洗怒肝。 湖心孤寺 崔嵬银屋漭相围，突兀禅房水半扉。便是金山古兰若，坐看孤鸟断云飞。 洲上百花 后台花发映前台，红紫成林绿作堆。三日一花尤尽在，愿言均作四时开。 荐福茶烟 老衲松根拾槁枝，石铛煮茗日舒迟。青青亭上晴云散，正是禅僧出定时。 新桥酒旆 袅袅垂杨映小楼，吴姬唤客酒先篘。倚檐高揭青帘处，认取墙东最上头。 江城暮角 梅花三叠暮云横，戍客怀乡梦自惊。纵是时平争斗息，不堪吹出入云声。 芝峤晴云 深谷逶迤缥缈中，白衣遥映晓暾红。时清不叹唐虞远，可有商山四老翁。 “埤堄”指城墙；“汞”即水银；“兰若”就是寺庙；“篘”意为滤酒；“商山四老”：传说秦末汉初时，有东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公这四老在陕西商山隐居。最初不肯臣事汉高祖，后被张良用计请之出山，保护太子。 史珥《汇东手谈》：“吾鄱有东湖十景，以吴月湾、徐松巢诗而传。然题称咏，不称景，避熟也。”又说：“月湾有《东湖十咏》，其《洲上百花》云：‘湖光三面映楼台，东面天横锦秀堆。办取四时洲上醉，不妨三日一花开。’从欧阳公《滁州栽花》诗‘我欲四时携酒去，莫教一日不花开’脱化，措意百字工雅。松巢次韵云：‘后台花发映前台，红紫成林绿作堆。五日一花犹尽在，愿言均作四时开。’思致更幽折。诸题自二先生后，可无泚笔。此题则尤当却步。乃往往有效苎罗之颦者，非妄则愚。余近试一染指，徒破夙戒，究归愚妄已耳。” 史珥说的“欧阳公”是指欧阳修，其《滁州栽花》诗云：“浅深红白宜相间，先后仍须次第栽。我欲四时携酒去，莫教一日不花开。” 明初叶兰，字楚庭，号寓庵。史珥说“其东湖十咏，古淡可观。然逊吴、徐之警切。”事实上，叶兰《寓庵诗集》中，已经使用《东湖十景》这一诗题，清同治志编纂人员舍徐瑞诗而取叶兰诗，也能见出清代学者对《东湖十景》的重视： 孔庙松风 峩峩孔祠阴，嘉树气萧爽。凉飚发天末，夕荫涤烦想。清音杂弦歌，铿锵振余响。憩息以忘言，寂听惬幽赏。 颜亭荷雨 缅怀颜鲁公，古树浸寒碧。菡萏满回塘，秋阴惨陈迹。滴沥叶上声，凄凉座间客。盈盈瞩凌波，云沉水溶夕。 双塔铃音 双塔凌青云，风铃敲夜永。幽响度寒水，余音乱秋景。琳琅合天籁，百虑动深省。听之亦岑寂，独步招提境。 两堤柳色 两堤漫湖水，垂杨间垂柳。夜泊后堤船，朝饮前堤酒。柔枝舞艳阳，蹁跹掉纤手。落景无停晖，秋风易衰朽。 洲上百花 烂漫洲上花，宛若美人好。窈窕窃私欢，迎新叶衰老。借披桃李年，合婚何草草。芳心逐流波，含凄动怀抱。 湖中孤寺 清湖漾荒址，废寺古战所。昔人较龙骧，洪波混楼橹。烈烈雄武威，寂寞委黄土。野径蔓寒藤，饥鸢泣风雨。 荐福茶烟 跨虎入禅林，谈空合幽契。扫叶煮山茗，香氛递凉吸。野火明秋云，氤氲霭峦翠。联诗缀芳英，石鼎记遗意， 新桥酒旆 朱桥烜长虹，列馆贳春酒。华姬笑当炉，饮客环座牖。先醇后复薄，适味忘醉口。东风旆摇摇，相呼莫回首。 松关暮雪 松阴暝重关，严风飏余雪。山昏息飞羽，路冷人迹灭。黄云敛晴晖，疏林响寒叶。沉吟独徘徊，行行意凄切。 芝峤晴云 英英山中云，云深迷远道。山人入云中，锄云种芝草。簇簇芝草华，云根岁时好。采掇和云餐，疗饥卧云岛。 “烜”音xuǎn：显著。 自清代以来，格外留心东湖十景的，除上述提到的史珥外还有三人：吴名凤、曹锡福和李子华。 吴名凤，字伯翔，临津人。他的《竹庵诗钞》，道光15年（1835）衣德堂刻本。诗钞中有《东湖十景》诗，诗前有小序云：“东湖据饶郡之胜，浮舟寺又据东湖之胜。旧志载有十景，以今征之，半已无存。景虽无足，情固有余，圣贤仙佛，胥在湖水空明中也。”“胥”是“都”的意思。 我曾提出一个观点：“如果把东湖看作鄱阳镇的桂冠，那么浮舟寺就是桂冠上的明珠。”现在想来，其核心应该来源于吴名凤上面提到的那句话。但是，我还是很不欣赏吴名凤的诗： 孔庙松风 孔庙宫墙焕，何年移城外。湖光映魁阁，涛声听松籁。一湾清水洙泗通，归来弄月还吟风。宗庙有美百官富，尽在倒影图画中。 颜亭荷雨 对面荐福寺，中有信本碣石。座劲直通神，细筋乃入骨。颜公变法新意增，作亭覆庇真服膺。至今碑轰亭亦废，莲房露冷月如水。 双塔铃音 双塔云外矗，诸佛塔中生。灵山即此山，真我原非我。不是铃鸣与凤鸣，灵台寂寂空无声。心中自有无缝塔，几日功夫造得成。 两堤柳色 湖周三十里，柳垂千万缕。轻摇片片风，熏浥丝丝雨。东湖净如琉璃瓶，绕堤杨柳枝纵横。和尚慈悲佛门广，普洒甘露度众生。 洲上百花 浮舟今如昔，百花在何处？果然四大空，菩提本无树。岩中晏坐者何人？诸天花雨赞叹频。如此无闻复无说，善说般若乃是真。 湖心孤寺 东湖水四周，孤寺中央在。芥子纳须弥，滴水积沧海。此即神仙莫别求，我身况已登瀛洲。犹恐仙风飘无定，水府应载鳖无头。 荐福茶烟 荐福有茶园，碾出眉上白。老僧具风炉，饮此湖中客。活水汲来活火烹，蟹眼沸过鱼眼鸣。喫得卢仝茶七碗，两腋习习清如风。 新桥酒帘 湖水碧如蓝，春光浓似酒。伊人宛在中，青帘何处有？钓桥画桥与德新，壶中天地日月春。杏花深处永平寺，题壁空有四道人。 松关暮雪 万壑松风里，梦见欧阳事。羽衣折角中，伊人宛在迩。荐福旧称万松关，松今无存雪亦悭。想当雷轰电掣后，虬枝化龙去不还。 芝峤晴云 山以灵芝名，灵芝竟谁采。回首咫尺间，论世千百载。半床晴月数峰云，山林固异城市纷。碧云轩中几惆怅，美谈就述范希文。 曹锡福在修同治《鄱阳县志·艺文志》时说过下面一段话： 旧志载，万松关在荐福寺。史珥云：“故老言，柴家巷北即北关，又名达天关。”柴家巷地处湖滨，距城基不过数十步地，不定棘松，谓之万松，尤为不可。且东湖十景，吴存、叶兰均有题咏，当远在元代以前。道路传言，自未足据为典要。史珥又云：“‘松关暮雪’，吴、徐所咏，皆云‘江城暮角’，意固‘松’字复‘孔庙松风’而易之。”徐（当指徐瑞）诗旧志未载，吴存诗旧志标题亦不作“江城暮角”，玩其诗意，正是“松关暮雪”，一幅绝妙天然图画，所谓“玉龙鳞角听奇声”，老松化为龙，正当琉璃世界，发为敲金戛玉之声，拟之为“江城暮角”，大不侔矣。角声呜咽，正如猿吟之峡，同一凄清景者，赏心悦目之谓。暮角何以谓之景！其说亦不知所本。又，今北关外有坊，额曰：“凰冈旧址”，土人指其地曰“松关”。民初置乡曰松关乡，盖本此。北关距荐福山，一衣带水，举目可望，正不必定在其处也。 曹氏的这段见解，正是我要特别介绍他的原因。再说说李子华。 从事文博工作多年的李子华，不常写文章，但他承家学渊源，偶一涉笔，便露峥嵘。他的《鄱阳东湖十景的形成及其特色》是迄今研究东湖十景最为完备的成果，近四千字的稿件《南方文物》2004年第2期予以全文发表。李子华从东湖十景形成的历史渊源，说到历代文人对东湖十景的激赏，最后再落笔到对东湖十景的名与实的具体分析。内容宏富，资料翔实。 此外还有《鄱阳东湖十景歌》：“歌湖心孤寺白鸥翔，洲上百花吐芬芳。两堤柳色湖光映，双塔铃音随波扬。荐福茶烟袅袅送，新桥酒帘飘鱼香。颜亭荷雨珍珠撒，孔庙松风思仲淹。芝桥晴云衔五老，松关暮雪舞翩跹。东湖十景风光秀，江山如画我故乡。”2001年，张新东曾为东湖十景创作10幅钢笔画，并援引了《鄱阳东湖十景歌》。2002年，陈先贤写了一篇题为《淡妆浓抹西子容——东湖文化谈》，其中介绍了清乾隆年间徐焘的诗：“红潮绿浪拍双堤，并作十景供游赏。松风送雨过颜亭，茶烟遥接酒帘晃。晴云暮雪相映红，寺钟铃铎音交响。洲上三春斗百花，奇争两岸供游访。画船箫鼓日无停，柳枝桃叶歌声朗。”也是把东湖十景浓缩在一首七律中。朱贵安发现了明初胡奎《早朝思母诗》，七古，共二十韵，同样是暗写东湖十景，全诗见于2008年5月8日的《上饶晚报鄱阳湖新闻》。这些创造和发现，都为东湖十景文化平添几分亮色。 说“张王庙” ——湖城碎语之十八 “张王”谁家庙？ “张王庙”祭祀的是谁，究竟是唐代名将张巡，还是元末农民起义领袖张士诚，拟或是其他什么人，在鄱阳还有争议。我认为，祀奉张巡无疑。 张巡（709—757），蒲州（山西永济县）河东人。一说邓州南阳（河南邓州市）人。张巡博通群书，为文挥笔立就，精于战阵，用兵不泥古法，是我国唐代一位著名的军事家。开元末举进士，历官太子通事舍人、清河县令、真源县令。天宝十四年（755），范阳节度使安禄山反，张巡起兵讨贼，屡破叛军，扼守雍丘（今河南杞县）。唐至德二年（757）正月，叛军犯睢阳（今河南商丘），太守许远向在宁陵的张巡告急。张巡率兵三千增援，与许远合击叛军。许远荐贤任能，把军政大权拜托给张巡，自己甘当助手。张巡统领全城兵马，以弱兵数千，拒叛军13万。皇上闻知，乃诏拜张巡为御史中丞、河南节度副使。五月下旬，张巡用“疑兵之计”抢粮获大胜，斩敌万余，还射瞎了叛军将领尹子奇的左眼。张巡数月间屡败贼兵。城中粮尽，乃罗雀掘鼠，煮树皮、纸为食。危难之际，乃使部将南霁云冒死突围，至临淮向河南节度使贺兰进明求援。但贺兰进明忌恨张巡的声威，又惧人借机夺已地盘，竟袖手旁观，不予相助。张巡遂封死四门，誓与睢阳共存亡。十月九日，城陷落，张巡与许远、南霁云、雷万春共36人，一并被俘。诸将在敌面前，坚贞不屈，敌将尹子奇劝他投降，他嗔目怒骂。敌抉其口，齿尽落，血遍流，仍大骂不止。后诸将同遭杀害。睢阳守卫战有力地牵制了叛军南下，使江南沿海人民免遭战火荼毒，为唐王朝平叛赢得了宝贵的时间。唐肃宗下诏褒赠张巡为扬州大都督，封邓国公。唐宣宗时画张巡像于凌烟阁，诏睢阳立庙，祀张巡与许远，号“双庙”。 鄱阳因何祀张巡？ 鄱阳为何建有张王庙，我认为源于三种因素： 一是张巡的影响很大。张巡坚守睢阳，与占优势的叛军前后进行了 400余战，杀死敌将 300人，敌兵12万人。当时战斗进行得非常残酷，张巡督战时“大呼辄齿裂血面，嚼齿皆碎”，及“被围久，初杀马食，既尽，而及妇人老弱，凡食三万口。”睢阳血战是安史之乱时期最惨烈的战役。张巡就义后，其殉国事迹很快沿大运河、江淮一带传开，各地纷纷建庙立祠。其后，道教又尊张巡为“保仪大夫”，成为收灾降福，惩恶扬善，统领阴兵的大元帅。民间则称之为“张王爷”、“张千岁”、“唐代岳飞”。至今，江淮、江南、华南、台湾甚至东南亚等地居民仍象敬神一样供奉张巡像。 在《金陵文脉》网“地名溯源”版块内有一篇《三师庙》的文章，其中也提到：“江南一带，祭祀张巡十分普遍，民间称为‘张王庙’。”“三师庙”实际上是“善司庙”，“善司庙”民间也称为“张王庙”。 二是官方的提倡。据有关资料介绍，湖北省赤壁市将军寺祀奉的就是雷万春。雷万春、覃国良参与平息安史叛乱，从张巡、许远、南霁云等扼守睢阳，以饥疫之师与敌军大小三百余战，歼灭十余万众，阻止了叛军南下，后城破雷万春等三十六位忠义之士英勇殉国。代宗追封雷万春为忠烈将军，覃国良为平朱将军，号召全国立庙祭祀，当时湖北蒲圻地区建有多处张王庙祭祀张巡。可见在唐代宗时代就下令建庙祭祀张巡。因为“忠君”和“爱国”被提到了同等重要的地步。 鄱阳古代受政治影响建庙的还有一例：武则天在她称帝前夕的载初元年（690），为了政治需要，推崇《大云经》，并令天下各州各置大云寺一所，饶州将显明寺改为大云寺（即后来的永福寺）。唐著名诗人顾况有《鄱阳大云寺一公房》诗。 三是出于一种文化良知。因为有张巡，使强大的叛军变得不那么强大了，保住了大唐江山没有易主；也因为有张巡，使江淮甚至江南地区的生灵免遭涂炭。人们广泛地供奉张巡，甚至把“张王爷”威望抬到了关帝之上，都是出于文化的自觉。粗略统计一下，祭祀张巡的庙就有双忠祠、双忠庙、张巡祠、张巡庙、张许庙、张许二公庙、威灵庙等多种称谓。 文献中的“张王庙” 张巡居功至伟，但又备受争议。焦点主要有二，一是说他的投降；一是说他的食人。 在关于张巡的文献中，有许多很著名的作品。李翰的《张巡传》，就在有人诽谤张巡降贼，欲加之罪之时，张巡的友人李翰撰《张巡传》和《进张中丞表》，备叙张巡守睢阳城事迹，上表于肃宗，使帝幡然感悟，张巡大节得白于世。 韩愈的《张中丞传后叙》，是唐代散文名篇，收入今高中语文第二册中，其中有一个细节很有意思：“城陷，贼以刃胁降巡，巡不屈，即牵去，将斩之；又降霁云，云未应。巡呼云曰：“南八，男儿死耳，不可为不义屈。”意思是：城破以后，叛军用刀威胁迫降张巡，张巡不屈服，就拉出去，准备杀死他；又迫降南霁云，霁云没有回答。张巡呼喊霁云道：“南八，男子汉一死罢了，不可为不义之人所屈服！” 南霁云排行第八，故称“南八”。 同时，典故中有 “张巡嚼齿”、“张巡齿”。 张巡在指挥作战时，慷慨激昂，既高喊口号以振奋士气，义愤填膺，骂敌不止，牙齿都咬碎了。陆游《书愤》：“厄穷苏武餐毡久，忧愤张巡嚼齿空。” 文天祥的《沁园春·题潮阳张许二公庙》：“为子死孝，为臣死忠，死又何妨。自光岳气分，士无全节，君臣义缺，谁负刚肠。骂贼张巡，爱君许远，留取声名万古香。后来者，无二公之操，百炼之钢。 人生翕欻云亡。好烈烈轰轰做一场。使当时卖国，甘心降虏，受人唾骂，安得留芳。古庙幽沉，仪容俨雅，枯木寒鸦几夕阳。邮亭下，有奸雄过此，仔细思量。” 清梁绍壬《两般秋雨庵随笔·对联》：“潮州双忠祠祀张许二公，对云：‘国士无双双国士，忠臣不二二忠臣。’本色语颠扑不破。”“国士”指一国中最优秀或最勇敢的人。 在鄱阳古诗和张王庙对联中，隐隐约约可以找到一些关于张巡的旁证。 宋饶州知州王十朋《祠颜范二贤》：“鄱江善政九贤人，文正文忠更绝伦。桃李旧邦千里爱，丹青遗像两朝臣。不同赤土祠刘阮，端胜睢阳庙远巡。安得神仙返魂药，九原唤起静边尘。”诗中“刘阮”是东汉遇仙的刘晨和阮肇的并称，“巡远”是张巡、许远的并称。末句是说如何能得到起死回生的药，让“巡远”来平息边境的战事。 同时，鄱阳县丞喻良能也写有《题颜范祠堂》：“圣宋神唐两钜人，高风劲节许谁伦。闉阇自昔宜双庙，轮奂于今始一新。破敌威名优魏国，偃藩功业过张巡。后先来作江城守，俱障西风避庾尘。”同样提到张巡。 陈先贤《历代名人与鄱阳》一书中介绍蒋士铨时，除提到蒋《鄱阳竹枝词》“日暮新桥箫鼓沸，张王庙赛神来”的诗句外，还录有《谒张睢阳庙二首》，其二云：“金吾谢表字淋漓，主辱当臣致命持。余事读书能输论，伤心出阵尚裁诗。生平博雅于嵩见，死后勋劳李翰知。三十六人多少恨，一声南八是男儿。”张巡有《谢金吾表》云：“想峨眉之碧峰，豫游西蜀；追绿耳于悬圃，保寿南山。臣被围四十七日，凡一千八百馀战。当臣效命之时，是贼灭亡之日。”“于嵩”是韩愈《张中丞传后叙》中出现过的人物。 最能证明张王庙是祀奉张巡的依据的，是左泽《张王庙钩沉》中援引的几副对联。张王庙二门口有清鄱阳税卡张珂撰写的对联： 赫赫威灵，唐代战功光史册； 凛凛正气，韩文书后挟风雷。 有些地方称张巡庙为“威灵”庙，“韩文”是指《张中丞传后叙》。 张王殿上的对联为清拔贡谢桂芬撰： 千秋不朽睢阳齿； 一字之褒正气歌。 “睢阳齿”是张巡典故，“一字之褒”不知所指，我认为就是“忠”字。 作者简介 汪填金，男，汉族，1962年4月生，江西鄱阳人。警察职业。江西省散文学会会员，江西省作家协会会员，现任鄱阳县作协常务副主席。出版文集《家在吴山楚水间》。 |
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