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卷一 论五行所生之始 盖闻天地未判，其名混沌；乾坤未分，是名胚腪；日月星辰未生，阴阳寒暑未分也。在上则无雨露，无风云，无霜雪，无雷霆，不过杳合而冥冥。在下则无草木，无山川，无禽兽，无人民，不过昧昧而昏作。是时一气盘中结，于是太易生水（未有气曰太易），太初生火（有气未有体曰太初），太始生木（有形未有质曰太始），太素生金（有质未有体曰太素），太极生土（形体已具乃曰太极）。所以，水数一，火数二，木数三，金数四，土数五。迨夫三元既极，混沌一判，胚腪乃分。轻清为天，重浊为地。二气相承，两仪既生，化而成天，其始也。或人形鸟啄，或人首蛇身。无嗜欲，无姓名，无邦国，无君臣。巢处穴居，任其风雨，亲疏同途，莫知其父子。五谷未植，饮血茹毛，其名荡荡，其乐陶陶。及其圣贤一出（谓伏羲、神农、黄帝名），智愚两分，遂有君臣父子之分，礼乐衣冠之制。呜呼！大道废而奸诈生，妖怪出。（是时天开于子，地辟于丑，人生于寅，始立天地之义。万物生焉，奸诈并起，妖怪腾出。） ［注解］宋代理学家认为：世界未形成之前，是一片模糊，什么也没有，这种状况叫混沌，或叫太极。无中可以生有，其气轻清者，上升为天；其气重浊者，下降为地。阴极者阳生，阳极者阴生，这叫太极生两仪。两仪即阴阳，是天地的精华。由两仪又生出四象，四象即四时，四季，即金木水火。土则由太极直接下降而成，这样就长生了五行。所以《五行大义》上说：“凡万物之始，莫不始适于无而后有。是故易有太极，是生两仪，两仪生四序，四序生之所生也。有万物滋繁，然后万物生成也。” 万物皆由水生，水极阴，阴极则阳生，所以冬季为阳之始，其月为子(水)，数一；阳极则阴生，所以夏季为阴之始，其月为午(火)，数二；日出东方，昼为阳，东方属木，数三；日落西方，夜为阴，西方属金，数四；土居中央，包含万物，数五。 《灵枢经》则解释为：“太一者,水之尊号。先天地之母,后万物之源。草木子实未就，人虫胎胚皆水，故数一。然水之聚而形质化，莫不备阴阳之气在中而后成。就是人禀父母阴阳生成之化，先生二肾，左肾属水，故数一，右肾属火，故数二。草木子实春生而秋成。春木秋金，故木曰三，金曰四。然水有所属，火有所藏，木有所发，金有所别，莫不皆因土而后成，故数五。”这就是阴阳五行的形成，是一切术数的根本。 “天开于子，地辟于丑，人生于寅。”解释最清楚的是宋代大儒邵康节的《皇极经世》一书。他把人类世界的历史的寿命，根据易理象数和古天文星象学的规律，归纳成简单的四个字，即“元、会、运、世。” 一元包括十二会（指十二个月），一会包括三十运（一个月三十天），一运包括十二世（即一天十二个时辰），一世包括三十年，一个时辰分三十分。 一元即是这个世界从生到死的时间，其演变过程要经过十二会。第一会10800年，是由子会开始，慢慢形成。第二会10800年，形成地球。第三会则是人类慢慢繁衍的时代。此即“天开于子，地辟于丑，人生于寅的理论来源。 论天地干支所出 窃以奸诈生，妖怪出。黄帝时有蚩尤神扰乱，当是之时，黄帝甚忧民之苦，遂战蚩尤于涿鹿之野（涿鹿，郡名）。流血百里，不能治之（时帝始制干戈刀剑之器），黄帝于是斋戒筑坛祀天，方丘礼地。天乃降十干（即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸），十二支（即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）。帝乃将十干圆布象天形；十二支方布象地形。始以干为天，支为地，合光仰职门放之，然后乃能治也（此十干、十二支之所出也）。自后有大挠氏，为后人忧之曰：嗟呼！黄帝乃圣人，尚不能治其恶杀，万一后世见灾被苦，将何奈乎！遂将十干、十二支分配成六十甲子云。 十干所顺阴阳： 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 阳 阴 阳 阴 阳 阴 阳 阴 阳 阴 甲丙戊庚壬属阳，乙丁己辛癸属阴。 ［注解］嗤尤:姓姜,炎帝之臣,好兵乱,暴虐于天下,后为黄帝擒杀。 黄帝:姓公孙,名轩辕。才智周遍,敦敏聪明,修德振兵,治五气,抚万民,度四方,在涿鹿之野擒杀嗤尤。 《三命通会》说：天皇氏制定了干支，地皇氏则把日月时配对起来，人皇氏制定了君臣制度和人伦风化，并确定人与干支的关系。黄帝授与大挠河图，大挠又进一步考察五行、星宿，然后干支与五行才得以配合，纳音也自然产生了。《五行大义》也说：地支与天干是根据五行而创立的，在轩辕时由大挠氏制定。 这些说法，多为传说。因五行的明文最早见于《尚书·洪范》，据说为战国时代所作。这就是说，到春秋战国时期，五行才慢慢形成，并非大挠氏所定。至于九天玄女降干支与黄帝之说则更是神话。实际上，干支、五行、阴阳等学说当是经过许多时代及许多人的归纳总结，才逐步完善起来的。 天干相合 甲与己合（甲属木，己属土，木以土为妻财，所以得合），乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合（同上相合之意）。 ［注解］天干合之论有二： 一是根据《河图》中的一与六、二与七、三与八、四与九、五与十，各有合化而成。而十天干中一是甲，六是己，所以甲己合；二是乙，七是庚，所以乙庚合；三是丙，八是辛，所以丙辛合；四是丁，九是壬，所以丁壬合；五是戊，十是癸，所以戊癸合。 二是根据我克者为妻财之理相合。甲木以己土为正财、正妻，所以甲己相合；庚金以乙木为正财、正妻，所以乙庚合；丙火以辛金为正财、正妻，所以丙辛合；壬水以丁火为正财、正妻，所以丁壬合；戊土以癸水为正财、正妻，因而戊癸相合。 十干所属方位十二支所属论 甲乙木属东方（寅卯辰之位为东方青龙之象），丙丁火属南方（巳午未之位为南方朱雀之象），戊己土主中央（辰戌丑未位为勾陈腾蛇之象），庚辛金属西方（申酉戌之位为西方白虎之象），壬癸水主北方（亥子丑之位为北方玄武之象）。 是时大挠氏虽以甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。又以支元寅卯属木，巳午属火，申酉属金，亥子属水，辰戌丑未属土，其理何义？或曰：东方有神太昊，乘震执规司春，生仁风和气，万物发生，所以木居之故，甲乙寅卯同也。 南方有神农帝，乘离执衡司夏，生艳阳酷气，万物至此咸齐，所以火居之故，丙丁巳午同也。（夏天主长育万物，草木茂盛，咸赖火德之功也。） 西方有神少昊，乘兑执矩司秋，生肃杀静气，万物到此收敛，所以金居之故，庚辛申酉同也。（秋气谓金如刀，英气肃杀，草木凋零，成熟收气之时。） 北方有神颛帝，乘坎执权司冬，生凝结严气，万物到此藏伏，所以水居之故，壬癸亥子同也。 中央有神黄帝，乘坤执绳司中土，况木火金水皆不可无土，故将戊己居中央，辰戌丑未散四维，各得所占。（四维，春三月，夏六月，秋九月，冬十二月。） 何公论曰：天若无土，不能圆盖于上；地若无土，不能厚载于地，五谷不生；人若无土，不能营运于中，五行不立（谓仁义礼智信为五常，金木水火土为五行）。此三才不可缺土也（三才谓天地人）。木若无土，有失载培之力；火若无土，不能烛照四方；金若无土，难施锋锐之气；水若无土，不能堤泛滥之波；土若无水，不能长养万物。此所以五行皆不可无土。所以土居中央，支散四维，建立五行而成也。 ［注解］神农氏:即炎帝,因教民耕农,故号神农。颛帝:即颛顼帝,名高阳,黄帝之孙,继黄帝位。性沉静,有谋略。教化治民,四方俱服。 为什么东方为甲乙寅卯辰呢？《白虎通》说：少阳显于寅，盛大于卯，衰落与辰，这个时候甲乙属木。《礼记》说：春就是蠢，是指万物产生使得蠢动，它的位置在东方。许慎更认为：木就是冒，指从地理冒出来，这个时候属于春天。 为什么南方为丙丁巳午未呢？《白虎通》说：太阳显于巳，强盛于午，衰落于未，这个时候丙丁属火。《尚书大传》说：为什么叫夏，夏就是假，假就是呼唤万物而养之。它的方位在南方，这个时候属夏天。许慎说：火者炎上也。其字炎而上，象形者也，其时夏。 为什么中央为戊己土？而成戌丑未居四维呢？《春秋元命苞》说：土就是吐，含土气精来利于万物生长。而万物在四季最后一个月中是最旺盛的，所以称作老。这个时候，真是黄极之正气，含黄中之德，能苞万物。它的位置属内，内就是通于四方。《白虎通》说：土属中宫，其曰戊己。辰戌丑未则散于四维，为每月最后一个月。 为什么西方为庚辛申酉戌？《白虎通》少阴显于申，壮盛于酉，衰于戌，这个时候庚辛属金.许慎说：金者禁也，阴气始起，万物禁止也。土生于金，字从土。《礼记》云：秋之言愁也，秋之以时，察守义者也。《说文》云：天地反物为秋，其位在西方。 为什么北方壬癸亥子丑？《白虎通》说：太阴显于亥，强盛于子，衰落于丑，这个时候壬癸属水。《春秋元命苞》说：水是五行的开头，是元气在液体时的体现，中间有微弱的阳气，这个时候属冬天。管子云：水者，地之血气筋脉之流通者。尸子云：北伏也，万物之冬皆伏，贵*若一也。《礼记》云：冬就是中，中就是藏，它的位置在北方。 论十二地支阴阳所属 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 阳 阴 阳 阴 阳 阴 阳 阴 阳 阴 阳 阴 ［注解］十二地支：子寅辰午申戌为阳，丑卯巳未酉亥属阴，阴阳交合万物生成。万物统一于太极，太极又衍生出两仪---阴阳。这样，万物都离不开阴阳两个字。就象阴电和阳电一样，缺一不明。又如男人（阳）和女人（阴）一样，缺一则没有人类。五行也一样，即要有阳，也要有阴。如此则寅为阳木卯为阴木。午为阳火巳为阴火。申为阳金，酉为阴金。子为阳水，亥为阴水。辰戌为阳土，丑未为阴土。这样，阴阳就能和谐，达到交泰的目的。 论十二支六合 子与丑合土，寅与亥合木，卯与戌合火，辰与酉合金，巳与申合水，午与未合火，午太阳、未太阴也。 ［注解］地支六合，也是阴阳相合，且要以阳气为尊。子为一阳,丑为二阴,合成三数。寅为三阳,亥为六阴,合为九数。卯为四阳,戌为五阴,合得九数。辰为五阳,酉为四阴,也合得九数。卯为四阳，戌为五阴，合得九数。辰为五阳，酉为四阴，也合得九数。巳为六阳，申为三阴，也合得九数。午为一阳，未为二阴．合得三数。得三者，三生万物；得九者，阳数之极也。 实际上，六合之意来自太阳在天球的位置与北斗的柄所指的星区。正月，太阳在亥位，斗柄指寅位，故寅与亥合。二月太阳在戌位，斗柄指卯位，故卯与戌合。三月太阳在酉位，斗柄指辰位．教辰与酉台。四月太阳在申位，斗柄指巳位，所以巳与申合。五月太阳在未位，斗柄指午位，所以午与未合。其余各合，依此类推。 至于合化，袁树珊产这样解释的：地就是水与土，所以子丑合而为土。有水有土的地方，一定会生木，所以寅亥合而为木。木生成就会生火，所以卯戌合而为火。土旺必生金，所以辰酉合为金。水从申中生出，巳是申之母，举母则子从，所以巳申合为水。离为日，坎为月。为什么午为太阳，子不为月？因为子丑的精气上冲，与太阳相并。所以未为太阴，为月亮。 六合虽都相合，却有生合，克合之分。寅亥合，水生木；辰酉合．土生金；午未合，火生土，为生合。子丑合，土克水；巳申合，火克金；卯戌合，木克土，叫克合。 六合虽主相合之情，但有合来、合去、合吉、合凶之分。合去喜神主凶，合来喜神则吉；合去忌神主吉，合去喜神则凶。 丁酉 壬寅 辛丑 戊子 辛金生于寅月绝处，壬水伤官通根时支子水贴身盗气，日元衰弱。日时二支子丑合而化土，子水食神不仅不盗日元辛金之气，且化土反生日元，这叫合忌化喜。 戊寅 癸亥 癸卯 戊午 日元癸水生于亥月，为帝旺。月干又得癸水比肩相助，日元强壮，足可任财食。可惜亥水合寅化木，不仅不助日元，反助寅卯盗日元之气，使日元由旺变衰，这叫合喜化忌。 至于是合吉，还是合凶，则要根据整个命局判断分析，并无定法。 论十二支三合 申子辰水局，亥卯未木局，寅午戌火局，巳酉丑金局，辰戌丑未土局。（凡看命以三合取用为局入格。） ［注解］三合就是取一种五行的长生、帝旺、归墓三者来合局。水长生于申，旺于子，墓于辰，所以申子辰三合水局。木长生于亥，旺于卯，墓于未，所以亥卯未三合木局。火生于寅，旺于午，墓于戌，所以寅午戌三合火局。金长生于巳，旺于酉，墓于丑，所以巳酉丑三合金局。由此可见，生即成，墓即收。有生、有收．万物有始有终。因而，三合为自然之理。 三合化局,有吉有凶。化生者为吉,化克者为凶之论并不尽善。假如:身旺喜官克,三合局偏化生就是凶。所以,三合化局是化喜还是化忌,则要根据命局分析。 乙寅 乙卯 甲午 甲戌 清顺治皇帝福临命造。元神甲木生于卯月，羊刃司权。年支见寅禄，乙劫甲比又透于月时，木气极盛。喜地支寅午戌三合火局，引化旺木秀气，木火通明，极为清纯，所以贵为天子。这是三合化喜例。 癸未 甲子 丙辰 丙申 丙火生于子月，官星司权，元神癸水明透年干，月干甲木偏印透出。如是官生印，印生身，似乎佳美。可惜日月时申子辰三合局，水气冲天奔地。水泛木漂，一点甲木难化强水。年支未土无助也不能制强水，反使丙火受克无助，这是三合局化忌神例。 论十二支相冲 子午相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲，丑未相冲。（子宫癸水，午宫丁火，水能克火之故也。寅宫甲木，申宫庚金，因金克木之故也。以支中暗害为冲，余仿此。） ［注解］相冲之论的来源有三种： 一是从易经八卦中的爻数得来。田为易经每卦只有六爻而无七。七是天的尽数，阴阳的极气。所以十干中每隔七位就相克相杀，故名七杀。而地支则每隔七位就相冲。如子午相冲，从子数至午正好七位；丑未相冲，从丑数至未正好七位等均是。 二是方向相对为冲。如子主正北，午居正南，方向遥遥相对故曰冲。寅主东北，申居西南，方向遥遥相对，亦相冲者是。 三是支中暗藏之神克制为冲。如辰中暗藏癸水，戌中暗藏丁火，癸水能克丁火，故相冲。酉中暗藏辛金，卯中暗藏乙木，辛能克乙木，亦为相冲者是。 六冲主散．散也有吉有凶。冲去忌神者吉，冲去喜神则凶。同时．相冲有冲力大小之分。贴紧相冲者力大，隔位相冲者力小， 年时支遥冲仅以动论，不能冲散。 戊子 乙丑 丙子 甲午 日时二支子水和午火贴身相冲，冲力极大。丑月有癸水余气，水强火弱，午火被冲散。 壬子 癸卯 戊午 癸亥 年支子水和日支午火隔月支卯木相冲，冲力减弱。同时卯木又有化子水生午火的用处，贪生忘冲，使冲力更加减弱。 癸酉 戊午 丁巳 癸卯 年支酉金和时支卯木遥隔相冲，间隔月支午火破酉，卯酉虽有相冲之意，却无相冲之力，仅以动论。 辛酉 辛卯 丁巳 己酉 清初收台的水军提督施琅命造。丁生卯月，偏印司权，可惜二酉冲卯，财强身弱，是冲去喜神。所以虽以武发贵，却一生坎坷。 辛卯 丁酉 庚午 丙子 清乾隆皇帝命造。日元庚金被丙丁二火夹克。丙丁通根日支午火，又得卯木财生，火旺有溶金之患。喜子水冲午，使二火无根；酉金冲卯，使二火无生。于是二火二金，金气略胜，格成火炼真金，故有九五之贵。此冲去忌神例。 判断冲克时，还要注意强弱众寡之分。 丁巳 己酉 丁卯 辛亥 月支酉金和日支卯贴身相冲。酉金当权为旺，卯木失时临绝，弱木难敌强金冲克，卯木被冲尽。此即旺神冲衰衰者拔之意。 癸未 甲寅 己卯 癸酉 日支卯木和时支酉金贴近相冲，表面看金能克木。然寅木司权，木气正盛且势众。酉金临绝且势单，不仅不能克卯木，反被卯冲，此即“衰神冲旺旺者发”之意。 论十二支相穿 子未相穿，丑午相穿，寅巳相穿，卯辰相穿，申亥相穿，酉戌相穿。 ［注解］地支六穿也叫六害。《考原》云：六害不知从何而起。大概凡事都喜相合而忌相冲。因为子丑相合，未来冲散，所以子未相害。丑与子合，午来冲散，所以丑午相害。寅与亥合，巳来冲散，所以申巳相害。卯与戌合，辰来冲散，所以卯辰相害。申与巳合，亥来冲散，所以申亥相害。酉辰相合，戌来冲散，所以酉戌相害。反之，也可以说午与未合，子来冲散，所以子未相害。余类推。 民间流传着一首合婚大忌歌：“子鼠未羊头，午马怕青年，蛇虎如刀刺，龙兔泪交流，鸡狗两相斗，猪猴不到头。”意即属鼠人忌配属羊人，肖牛人忌配肖马人等，就是这种理论的翻版。 《珞绿子》云：六害之午徒，命有七伤之事。命犯六害，主孤毒妨害，骨肉参商，女命尤忌。年月轻，日时重。如有制或被它支合去则无妨。 命理巨著《滴天髓》云：“刑既不足为凭，而害之义，尤为穿凿。”六害之所以被真正论命者唾弃，就是因为脱离了以“五行生克制化”论命的根本轨迹。如申亥相害，申金乃生亥水之神，害从何来？寅巳、酉戌、丑午亦同。子未相害，未土本就克子水，害又有何意。 辛巳 辛丑 庚午 丙戌 日元庚金坐午正官，与戌土半合火局，丙杀明透，通根巳午，杀旺攻身为病。妙在月支丑土全收午巳燥气，反生庚金。如此官印相生，皆为我用，所以为大贵之命。若以俗论，月日二支丑午相害，常人亦难，何能出贵。 乙巳 甲申 癸酉 壬戌 虎门销烟的名将林则徐命造。地支申酉戌西方一气，巳火合申化水，金旺水强，以甲乙食伤吐秀为用神，水木菁华，秀气发越，无土杂局，极为清纯。《滴天髓》云“一清到底见精神，管取平生真富贵”，所以为千古名臣。若以俗论，日时二支酉戌相害，当有七伤之事，乃贫贱之造，何能发贵。 论十二支相刑 寅刑巳，巳刑申，申刑寅，为恃势之刑；丑刑戌，戌刑未，未刑丑，为无恩之刑；子刑卯，卯刑子，为无礼之刑；辰午酉亥，自刑之刑。 ［注解］《阴符经》云：“恩生于害，害生于恩，三刑生于三合。”如申子辰相合化水，遇上寅卯辰三位。那么申就刑寅，子刑卯，辰遇辰是自刑。寅午戌三支相合化火，遇上巳午未三位。那么寅就刑巳，午遇午是自刑，戌刑未。巳酉丑三支相合化金，遇上申酉戌三位。那么巳就刑申，酉遇酉是自刑，丑刑戌。亥卯未三支相合化木，遇上亥子丑。亥遇亥是自刑，卯刑子，未刑丑。这与人伦夫妇相合相得，也会造成相刑伤一样。所以人事和造化道理是一致的。 《三车一览》云：子属水，卯属木，水能生木。那么子水为母，卯木为子，子母相刑，所以是无礼之刑。五行在巳申寅三位中各有长生、临官的兴旺状态。恃强而相刑，所以是恃势之刑。丑未戌都属土，相亲相爱为兄弟，却要同室操戈，兄弟相刑，所以叫无恩之刑。而寅申巳亥中，寅巳申互刑，惟亥没有与谁相刑。辰戌丑未中，丑戌未互刑，惟辰无刑。子午卯酉中，子卯相刑，午酉无刑。这四位就为自刑。 刑者，刑罚也。四柱见之，多主刑事、官讼之事及伤灾病痛之事，但并非遇之皆凶。《鬼谷遗文》云：“君子不刑定不发，若居仁途多腾达。小人到此必为灾，不然也被官鞭挞。”若三刑带贵入格者皆贵。 任铁樵先贤云：“刑之义无所取。如亥刑亥，辰刑辰，酉刑酉，午刑午，谓之自刑。本支见本支，自谓同气，何以相刑？子刑卯，卯刑子，是谓相生，何以相刑？戌刑未，未刑丑，皆为土气，更不当刑。寅刑巳，亦是相生。寅申相刑，即冲何必再刑……此皆虚谬，故置之。”这段论述是反对相刑论的，指出了相刑应为弃物的要害，即违背了阴阳五行生克制化的基本原理。 丙子 辛卯 壬子 癸卯 任氏例。壬子日元，支逢两刃，干透癸丙，五行无土。年干丙火临绝，合辛化水，最喜卯旺担纲，泄其菁英，能化劫刃之顽，秀气流行，为人恭而有礼，和而中节。至甲运，木之元神发露，科甲连登。午运得卯木泄水生火，及乙未丙运，官至郡守，仕途平顺。若以俗论之，子卯为无礼之刑，且伤官羊刃逢刑，必至傲慢无礼，凶恶多端矣。 丁酉 甲辰 辛亥 壬辰 大运 02癸卯 12壬寅 22辛丑 32庚子 42巳亥 52戊戌 此造表面看来，日元辛金月时得辰土印绶，年支见酉金日禄，日元偏强。细一分析，时支辰土，干头壬水，引出辰中暗藏癸水，论水不论土。日支时柱均为盗气之物。再加年干丁火，月干甲财，财旺杀强，全局克泄交加，日元由强变弱。三十二岁入庚金劫财大运，庚劫助身。流年戊辰，强印生身，身强可任财伤，声名鹊起，名利双收。一入子运，增强壬水伤官盗气之力，一败如灰。四十二岁入已土大运，已土与原局甲木合而化土，印绶有力，流年戊寅，再逢强印，运岁皆吉。事业蒸蒸日上。然此造四支酉辰亥辰都是自刑。以鬼谷“仕途人见刑多腾达”论，此君并非仕途中人，何以会腾达？以四柱见之“主刑事，官讼之事及伤灾病痛之事。”小人到此必为灾，不然也被官鞭挞，然此君并无官讼牢狱之灾及伤疾，不符合三刑之理论。 论干支字义 《群书考异》曰：甲者，坼也，言万物剖符甲而出也。《易》曰：百果草木皆甲坼。乙言万物初生曲孽而未伸也。丙言万物炳然著见。丁言万物壮实之形，故《邦国图藉》曰：成丁。戊，茂也，言物之茂盛，故《汉志》曰：孽茂于戊是也。己，纪也，言物有形，可纪识也。庚，坚强貌，言物收敛而有实也。辛，言万物方盛而见制，故辛痛也。壬，妊也，阴阳之交，言万物怀妊至子而萌也。癸者，冬时土既平，万物可揆度也。子，孳也，阳气始萌孽，生于下也。丑，纽也，寒气自屈曲也。寅，髌也，阳气欲出，阴尚强而髌演于下。卯者，冒也，万物冒地而出。辰，伸也，物皆舒伸而出。巳，已也，阳气毕布已矣。午，仵也，阴阳交相愕而仵也。未，昧也，日中则昃，阳向幽也。申，伸束以成，故《晋志》曰：万物之体皆成也。酉，就也，万物成熟。戌，灭也，万物灭尽。亥，核也，万物收藏者，皆坚核也。 ［注解］《五行大义》云：总名干支者，干字乃有三种不同。一作干，二作簳，三作干字。今解簳字者，此支簳既相配成用.如树木之有支条茎簳，共为树体.所以云簳。又作干者，干济为义，支者.支任为义，以此日辰，任济万事，故云支干。又作干字者.亦是簳义，如物之在竿上.能竖立显然.故亦云竿也。世书从易.故多干也。 子指一阳已动，万物已孳生、萌芽。丑言萌芽后继续生长。寅象万物之芽稍稍萌发，就引之而伸展。卯则指万物从地里冒出来。辰喻万物受到震动而生长。巳就是起，喻万物已挺拔而出。午指万物盛大，枝叶繁茂。未象万物稍稍衰退，本身疲惫、萧顿。申指万物皆已长成。酉指万物老极而至于成熟。戌指万物皆衰灭。玄言万物皆成坚核方收藏。 论十二支生肖 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 阳鼠 阴牛 阳虎 阴兔 阳龙 阴蛇 阳马 阴羊 阳猴 阴鸡 阳狗 阴猪 《七修类纂》曰：仁和郎汉云，地支肖属十二物，人言取其不全者。子以庶物，岂止十二不全者哉。以地支在下，各取其足爪于阴阳上分之。如子虽属阳，上四刻乃昨夜之阴，下四刻今日之阳。鼠前足四爪象阴，后足五爪象阳故也。丑属阴，牛蹄分也；寅属阳，虎有五爪；卯属阴，兔缺唇且四爪也。辰属阳，乃龙五爪。巳属明，蛇舌分也。午属阳，马蹄圆也。未属阴，羊蹄分也。申属阳，猴五爪。酉属阴，鸡四爪也。戌属阳，狗五爪也。亥属阴，猪蹄分也。 又曰：子为阴极，幽潜隐晦，以鼠配之，鼠藏迹也。午为阳极，显明刚健，以马配之，马快行也。丑为阴也，府而慈爱生焉，以牛配之，牛有甜犊。未为阴也，仰而采礼行焉，以羊配之，羊有跪乳。寅为三阳，阳胜则暴，以虎配之，虎性暴也。申为三阴，阴胜则黠，以猴配之，猴性狡也。日生东而有西酉鸡，月生酉而有东卯兔，此阴阳交感之义，故曰卯酉为日月之私门也。夫兔舔雄毛则成孕，鸡合踏而无形，皆感而不交者，故卯酉属鸡兔。辰巳阳起而勤作，龙为盛，蛇象之，故龙蛇配焉，龙蛇变化之物也。戌亥阴敛而潜寂，犬司夜，猪镇静，故狗猪配焉。狗猪，时守之物也。此亦明儒之论，故详记之。 ［注解］十二地支配十二生肖。相沿已久，查不到经典记载，不知起于何时。但是记、史、子各类书中都有言及。朱熹在评论乾马、坤牛、巽鸡、离雉、艮狗、兑羊时也说：“这些取象都是有来历的，不是一般的假设、比喻。” 民国时期明理学家袁树珊在《命理探源》一书中记载了这样一个故事：江苏东台县，濒临大海一带，产一种最奇特的鱼，名字叫“闰鱼”。这种鱼只有闰年才能见到，并且形状不固定，根据所闰之年的地支生肖而变化。如年支是子，子年生肖是鼠，该年闰鱼就是鼠头鱼身。如此则丑年是牛头鱼身，寅年是虎头鱼身，卯年是兔头鱼身等，而且特别形象。光绪十年（公元1884年），流年甲申，闰五月，是猴年。据说袁大师就亲眼见过这猴头鱼身的闰鱼，身长十余丈，肋骨就有一丈多长。看来天干、地支并非某一个人或者某一时代发明的，而是历史上逐步形成的。
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