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“医不拜药王不秒，药不经禹州不香”，从很早很早以前人们就口口相传的俗语，透视了中华大地中医药界对禹州药市的认可和对药王孙思邈的崇敬。禹州药都因药王而兴，药王孙思邈在禹州这块适宜的沃土上绽放了医药之花。 一、药王孙思邈在禹州的医药典故 孙思邈在禹州的故事很多，如在城北八里岗“一针救二命”，在城东街对张先生实施“葱管导尿之术”，在城西关桥头“察药”、以及在禹州流传的悬壶济世、救蛇遇仙、猴救药王、禹密二花、敬德站班、药理世理等等的来历……而这许许多多历史传说的背后，都有一个个世代流传的惟妙惟肖的美丽动听的民间故事。这些传说和遗迹由于历史悠久不易考究，然而正像郭沫若所说：“传说也能反映出历史的影子”。从孙思邈来禹州“一针二命”时来运转，到发现阿是穴、绘制彩色三人明堂图，确定针灸并用，针、灸、药联用治疗方则；从为生灵治病到不用有生命之药的善良慈悲之举；从大医精诚到千金方成，那些栩栩如生妇孺皆知的历史故事，才使禹州人民不忘孙思邈，弘扬药王美德发展中草药事业，以致形成药材市场延续发展。 二、药王孙思邈在禹州的历史遗迹 具茨山是中原中草药资源库，具茨山中有大太白山、小太白山，大太白山上有太白崖，这里是孙思邈青、壮年时期经常出入的地方，也是孙思邈晚年炼丹的居处。离太白崖5里地的大木厂村山上有一石像叫药王石；北大鸿寨山上有药王洗药池。孙思邈活动相对集中的地方是地处具茨山脉的无梁镇龙门村，是过去禹州到密县、新郑的道路，那里有卢照邻墓，周围有药铺山，药铺 、老虎洞、龙王洗脚池、良泉眼、杏林坡、千年葛花树，这些名字的背后，都有一个美妙的故事，这些故事都与药王孙思邈有关，这里是孙思邈采挖药材、试种药材的地方。龙门村是块风水宝地，该地由三个山丘组成，周围有数条象巨龙的山峰围绕，山外有山，层峦叠嶂，活象一莲花宝座，三个山丘居其中，南边山丘名叫药铺山，是孙思邈当年汇集药材的地方，与卢照邻墓东西相对，北边山丘传说是孙真人埋葬的地方，那个高高的山丘世世代代都叫孙家南固堆（坟墓），固堆下面不远处有孙家坟。这些地名的传说。对进一步考证孙思邈在禹州活动范围有很大帮助。 三、卢照邻与孙思邈在禹州生活的事迹 孙思邈在《旧唐书》方伎中的记载和《新唐书》隐士中的记载都不多，其内容大都与卢照邻《病梨树赋》序中所述相差不多。因此，考察卢照邻佐证孙思邈，是寻找孙思邈历史资料的重要依据。 《旧唐书·卢照邻传》载：“卢照邻，字升之，幽州范阳人也，年十余岁，就曹宪、王义方授苍、雅及经史，博学善属文。初授邓王府典签，王甚爱之，曾谓群官曰：‘此即寡人相如也’。后拜新都尉，因染风疾（麻风病）去官，处太白山中（大约咸亨三年，即672年），以服饵（服丹）为事。后疾转笃，徒具阳翟之具茨山（为永隆二年，即681年），著《释疾文》、《五悲》等诵，颇有骚人之风，甚为文士所重。照邻既沉痼挛废，不堪其苦，常与亲属执别，随自投颍水而死，时年四十，文集二十卷。”此传叙述了卢照邻染麻风病，辞官迁居阳翟之具茨山（禹州市北十五公里的具茨山），后四肢痉挛，不能忍受其痛苦，投颍水而死。 卢照邻病重为何到禹州？据《旧唐书·孙思邈传》载：“上元元年（公元674年），孙思邈辞疾请归，特赐良马及潘阳公主邑司以居焉。当时名士，如宋之问、孟诜、卢照邻等，皆执师弟之礼以事焉。思邈尝从幸九成宫，照邻留在其宅。前庭有梨树，照邻为之赋，其赋曰：癸酉（公元673年）之岁，余卧疾长安广德坊之官舍。户老云：‘是鄱阳公主邑司，昔公主未嫁而卒，故其邑废。’时有处士孙思邈居之……照邻有恶疾，医所不能愈，乃问思邈‘名医愈疾，其道何如？’……”这段话叙述了卢照邻在太白山病情加重，投孙思邈处，卢照邻作《病梨赋》，来暗示自己病痛之苦，并问孙思邈名医愈疾之道。 从以上叙述中看出，卢照邻于公元773年投奔于孙思邈门下就医，因病情折磨，心情比较伤悲。孙思邈对卢照邻讲药理与世理，使卢照邻鼓足勇气，经过孙思邈多年的诊治，病情得到控制。 卢照邻为何于公元681年迁至禹州具茨山，也完全是为了治病，他已离不开孙思邈，因为孙思邈在禹州，卢照邻才迁至禹州，也就是说卢照邻因病，孙思邈在哪儿，卢照邻就随之到哪儿。从“徒居阳翟”来看，卢照邻是做长期居住打算。为什么卢照邻要长期居禹，可说明两点：一点是孙思邈已经长期在禹居住，孙思邈的家就在禹州；二是说孙思邈已逾百岁，不会再经常外游。所以购园置宅，作长期居住的打算。 卢照邻为何自投颍水而死？原因有二：一是“不堪其苦”，更重要的一点是无人为其治病是根本原因。卢照邻于681年迁居禹州，他迁居禹州是希望能活下去，能活下去的主要因素是孙思邈可为其治病。不料于682年，孙思邈飘然长逝，别卢照邻而去，使卢照邻的希望完全破灭，加之“不堪其苦”，于是自投颍水而死。 卢照邻墓在禹州无梁镇龙门村，墓丘位于一山脉尽处，其下为河流。墓丘高大，巍巍壮观。墓丘东山是药铺山，墓丘西山顶峰处有老虎洞，墓丘上面为杏林坡。 根据卢照邻墓所处村名和周围地名推测，卢照邻生前就在墓穴附近居住，因为这些地名与孙思邈的事迹典故‘降龙伏虎’‘虎守杏林’相吻合。孙思邈“药王”桂冠名号约兴于清朝中期，过去缺医少药，人们为了健康，在道教庙宇里面大都设有“药王殿”，有条件的地方建立“药王庙”。“药王庙”“药王殿”药王的造像一般都是药王“坐虎针龙”塑像。从这些地名和故事联想，卢照邻生存的地方，也应该是孙思邈经常活动的地方，这样孙思邈为卢照邻治病方便。龙门村、老虎洞、药铺山、杏林坡与孙思邈联系太密切了。 四、药王孙思邈的历史贡献 孙思邈以“人命至重，有贵千金。一方济之，德逾于此。”之精神，积一生医学经验，著成《备急千金要方》和《千金翼方》，较全面地总结了自上古至唐代的医疗经验和药物学知识，丰富了我国医学内容。他的医学思想和学术成就主要反映在九个方面。第一、发展了张仲景的伤寒论学说，改六经辩证为按方剂主治及临床表现相结合的分类诊断方法，使理论更切合实际。第二、集唐以前医方之大成，收载医方6500多个，无论是经方、古方、俗说单方均系统整理，大多注以出处。第三、在诊断学上把对疾病的认识提高到一个新水平，突出反映在消渴、霍乱、附骨疽、恶疾大风、雀目、瘿瘤等病的描述和治疗上。第四、在治疗学上创用了新的医疗技术。如下颌关节脱臼手法整复术、葱叶导尿术、食管异物剔除术、自家血脓接种以防治疖病等。第五、在药物学上，重视地道药材以及药物的种植采集、炮制和贮藏，并在药物七品分类基础上按药物功用分为65章，以总摄众病，便于医生处方用药。第六、重视妇幼保健，强调妇幼设立专科的意义，为小儿、妇产建立专科创立了条件。第七、丰富了养生长寿理论，讲求卫生，反对服石追求长生不老的幻想，提倡吐故纳新，动静结合，并辅以食治、劳动和讲究卫生，使养生学和老年病防治相结合。第八、在针灸方面绘制彩色三人明堂图，创孔穴主对法，提倡阿是穴及同身寸法，对针灸发展有促进作用。第九、在炼丹生涯中，记录了硫黄伏火法，是我国早期火药配方，在火药发明上有突出贡献。 五、药王孙思邈在禹州的影响 孙思邈在禹州行医采药，悬壶济世，治病救人的义行赢得了禹州人民的爱戴。禹州有山、有水、有岗、有平原的自然环境，使禹州药材丰富，道地药材众多，华夏第一都的禹州自古以来就是中药材集散地，禹州的特有地理为孙思邈行医施药提供了优越条件，方使孙思邈大展医技之术、方药之长，施针用灸、寻方问药、千金一方、一方千金、千金方成。孙思邈的千金方使禹州人民近水楼台先得月，继承发扬孙思邈的精神，使中草药行业形成支柱产业延续发展。禹州人民为了纪念孙思邈，在其居住地建祠塑像，把他作为禹州家人来瞻仰。药王祠建成后，人们以祠堂为中心定期不定期进行药材交易，以至药王祠形成街道，后发展数百米长。到清末禹州城西半部的部分街道都经营药材。形成山货、中药、切药、丸散四大市场，遍布大街小巷。其中西关街为山货行，经营山岗药材；西大街、光明街、三官庙街、四角堂街、洪山庙街为中药行，经营各方道地药材；山林街、槐荫街是切药行，以饮片加工为主；八士坊街、黄家口街、旗毒庙街、城隍庙街为丸散业。由于全国药材向禹州汇集分散，各省及道地药材多的地方在禹州建立帮会约二十来家，形成了独特的药材帮会文化，近期禹州药商与政府共同组织建立药材帮会，开展识药辨药、切片、炮制、传统制膏、制丸等交流培训，今年5月25号中央四套《中华医药》播报了禹州中药炮制技能，弘扬传播中医药文化遗产。 开放的禹州，热情的禹州人民，欢迎全国药商及中医药精英到禹州交流考察，并诚恳邀请大家参加明年的禹州孙思邈医药文化节暨药材交易大会。 |
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