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精气学说，是研究精气的内涵及其运动变化规律，并用以阐释宇宙万物的构成本原及其发展变化的一种古代哲学思想。精气学说产生于先秦时期，两汉时被“元气说”同化，后被发展为“气一元论”，是对中医影响较大的中国古代哲学之一。 基 本 概 念精， 又称精气， 在中国古代哲学中，一般泛指气，是种充塞宇宙之中的无形而运动不息的极细微物质，是构成宇宙万物的本原;在某些情况下专指气中的精粹部分，是构成人类的本原。源于“水地说'。 气，指一切无形的、不断运动的物质。在古代哲学中，指存在于宇宙之中的不断运动且无形可见的极细微物质，是宇宙万物的共同构成本原。源于“云气说”。 基 本 内 容精气是构成宇宙万物的本原 精气学说认为，宇宙中的一切事物都是由精或气构成的，宇宙万物的生成皆为精或气自身运动的结果，精或气是构成天地万物包括人类的共同原始物质。
精气有两种不同的存在方式。一种是以弥散面剧烈运动的状态存在，因细微而分散，用肉眼难以看到，称之为“无形”。另一种是以凝聚而稳定的状态存在，由细小分散的气，凝集而形成看得见、摸得着的实体，称之为“形质”。形与气之间处于不断的转化之中，如《医门法律》说：“气聚则形存，气散则形亡。” 精气的运动变化 精气是活动力很强，运行不息的精微物质，正是由于精气的运行不息，方使得由精气所构成的宇宙自然界处于不停的运动变化之中，而自然界一切事物的纷繁变化，亦都是精气运动的结果和反映。“气化”和“ 形气转化”，即是精气运动变化的过程和体现。气化的形式主要表现为气与形、形与形、气与气的转化，以及有形之体自身的更新变化。 精气是天地万物的中介 精气分阴阳， 以成天地。天地交感，以生万物。天地万物相互联系， 相互作用，天地万物之间充斥着无形之精气，并相互作用，且这些无形之精气还能渗入于有形的实体，并与已构成有形实体的精气进行着各种形式的交换和感应。因而，精气又是天地万物之间相互联系、相互作用的中介性物质。 天地精气化生为人
古代哲学精气学说关于精或气是宇宙万物本原的认识，对中医学理论体系中精是人体生命之本原，气是人体生命之维持，人体诸脏腑、形体、官窍均由精所化生，人体的各种机能活动均由气所推动和调控等理论的产生，具有极为重要的影响。作为一种哲学思维，与中医学固有的精气理论和实践相融合，从而创立了独特的中医学精气生命理论。 《荀子·天论》中指出:“列星随旋，明暗递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神。”这种神对宇宙万物运动变化的认识，渗透到中医学中，对中医学“神”概念以及相关理论的形成有一定的影响。 中医学的整体观念，强调在观察分析和研究处理生命现象的有关问题时，必须注重生命本身所存在的统一性、 完整性、联系性，以及生命体与其所处自然环境的联系性。精气学说与中医学整体观念的关系，主要反映在从气本原论或本体论的角度阐明了整个物质世界的统性，即用天地阴阳二气相合的观点说明万物的产生、宇宙万物由共同的基质构成。 就生命体内部而言，气作为基本物质，不仅构成了人体各个有形的组织器官，而且还弥散于躯体之内，游移于各组织器官之间。物质组成上的同性和无形之气的贯通其间，从而使人体各组成部分之间密切关联，形成了一个统的整体。也正由于物质组成上的同一性和无形之气的贯通维系，局部病变可以影响整体，整体病变也可反映于局部；脏腑之间、内脏与体表之间也可在病理上相互影响。 就生命体与所处的自然环境而言，人与自然界密切相关，这是由于人与自然万物有着物质的同一性。人和自然界存在着物质、能量和信息的交换，而这些都离不开气的中介作用。《素问·宝命全形论》说:“人以天地之气生。 《素问·六节藏象论》说:“天食人以五气，地食人以五味。”《素问·生气通天论》说: “九窍、 五脏、十二节，皆通于天气。”人仰赖于天地自然之气的同时，也感受着天地也日月各种信息，并在生理和病理等生命过程中产生着各种相应的反应，正是因为气的作用，使人与自然之间表现出统一性。 |
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