说儒家，道儒家，儒家是个好思想。为何我要如此说，因为吧，这思想让中国至少一直延续，而且活的还不错。 虽然这活的不错的概念中，也有无数的悲催时光。 比如，魏晋之后的南北乱世，活的就悲催无比。 比如，盛唐之后的五代十国，活的也狼狈不堪。 比如，宋元明清的分和时光，活的更每况愈下。 三个比如告诉我们，盛世为人，歌舞升平多，路有冻死骨多，乱世为人，歌舞升平多，四野尸骨也多。因此，无论盛世也好，乱世也罢，都是小部分人的狂欢配合大多数人的悲鸣，这是阶级社会的常态。  （盛世和乱世都是少部分人的） 貌似无解，唯一解决这个问题的答案，还需要在时光中历练沉淀，才能看到。悲催狼狈每况愈下之后，人都有个习惯，那就是找寻根源。 这根源找来找去，无数国人就找到了意识形态的核心要素，儒学！ 最后儒学在部分人眼中从显学，变成了过街老鼠人人喊打。 喊打的人着眼点也各不相同。 从儒学遏制了个人意志，遏制了阶级反抗，到儒学遏制甚至灭绝了百花齐放的学术理论研究，遏制了中国人的血性，遏制了中国的勇武精神，扩张脚步。 观点之多，不一而足，就不一一列举了。 如此言语我左看右看，就看到了一个词，那就是遏制。为了精准定义遏制，查下词典，遏制的意思是，阻止，制止，禁绝。 望文生义之后，两个止，一个绝，这意思马上就出来了。 是啊，阻止，制止，禁绝，这儒学貌似在历史上一直都是以这样的标签出现于常人的认识之中，进而形成了思维定势！ 对女人儒学说：三纲五常、三从四德、男女授受不亲、守妇道、贞洁牌坊。 对男人儒学说：家国天下、忠君爱国、仁义礼智信、以德报怨、中庸之道。 对国家儒学说：重农抑商、君君臣臣父父子子、循规蹈矩顺带逆来顺受。  （儒学的宣教） 唠唠叨叨这么多后，儒学就如小妇人样，在耳边浅唱低呤，俨然唐僧，如此一个小妇人一样的学问，看着有点娘。然后，就成了儒学磨灭国人血性的口实，进而成为标签，最后标签越来越深入人心。 标签的存在，源自于刻板印象。 可人群中的大多数都不懂真正的儒，原汁原味的儒到底如何？ 脱胎与士子阶级进而在文化发展中形成的儒学，说是一门学问，不如说是行为典范和治国理念。 真实的儒学脱胎于士子阶级吃饱了没事干的胡思乱想。 为何说吃饱了没事干咧？ 其实也是有阶级依据的，中国最早的士子阶级，诞生于周公制礼之后的西周时。 周朝政治，上有周王天下共主，中有公侯伯子男等而化之，下有士子，士子之下为庶民奴隶。 士子都是读书人组成的，他们成了人数最多，利益划分最少的统治阶级。 随西周覆灭，春秋来临，战乱迭起的时代，居于高处的公侯伯子男们都想着争霸，居于底层的庶民没啥文化只想怎么活，居于中间的读书人有饭吃有衣穿，看着乱世遍野，尸横无数的世界。  （周朝金字塔权利结构） 有一部分士子，开始悲天悯人起来。他们有感于乱世规则破坏，于是开始思路人生，思考理想，思考命运，顺带也思考了治国之路。 这思考者的先行者，无疑是孔子、老子，后续还有无数跟进者，比如荀子啊，尸子啊孟子啊，墨子啊韩非子啊之类的就太多太多了！ 思考来思考去，一人一个主张，一个团体一个主张，同好者为伍，于是百家争鸣开始了。 那他们思考的主题是什么？其实很简单，就是如何治理国家，如何规范个人，如果重新构筑社会次序，其中翘楚非儒、法、道三家莫属。 儒家讲究出世入世，追求上古的大同世界，儒生要上安国家，下安庶民。 法家讲究规则律法，追求现世的严刑统一，法家要上治国家，下治百姓。 道家讲究道法自然，追求自然的道法归一，道家要上顺天命，下应人心。 儒道法三家，讲究不同，观点不同，施政也不同，最后却巧妙的在中华大地实现了和谐统一。  （儒道法和谐之路） 而这和谐统一的前提是什么？各司其职而已。于是，才有儒家思想的不断异变产生。
意思是说，所有的政治制度，都要适合于国家的存续和强大的预期，纯正的王道（儒家）和纯正的霸道（法家）都是不合时宜的。 但是，他们又不可偏废，那么如何让他们和谐统一？ 唯一的办法只能是“外儒内法”。在这一理论基础上，儒家的变异就成了历史的必然，因为儒家作为最重要的显学，其实并不是学说，而是一种意识形态的延伸而已。 这个意识形态存在的唯一作用，从不是锋芒毕露，而是维持稳定。 这才是他存在的必要条件。 于是一场又一场儒学变异运动，在中国帝制时代被发生。 初开始的儒学是什么？当汉武帝罢黜百家，独尊儒术的时候。 武帝的内心，真实的诉求只是用统一的意识形态将自己的意志下达全国进而获得至高权利而已，为了祛除汉初黄老之学的影响，最后在无数学问中选择了儒学。 那时的汉帝国，外扬武勇，征战四方，进而让那个时候的儒学也是锋芒毕露。 不断被人误读的“以德报怨”原话是
从不是伸出脸让人打，而是有仇报仇，有怨报怨，被独尊的公孙羊儒学经典《公羊传》中，更是有百世之仇也当报的说法，何来什么以德报怨？ 正因为这有仇报仇有冤报冤的指导思想，才有强汉和盛唐。独汉以强亡，是有仇报仇的体现。 盛唐灭吐蕃，是九世之仇亦可雪耻的记忆。 体现和记忆的背后，是哪个时代儒生的意气风发还有血性刚猛。而这才是真实的儒学。 可这一切在历史不断进程中，不断改变，变的关键点就是“文武异位”。文武异位，在中国历史进程中，是有决定性意义的事件之一。 大多数人在阅看中国历史的时候，估计会有个困惑，那就是汉唐时代，外扬勃发的中国，为何会在宋元明清后，越来越内敛，越来越没血性。 这就不得不提这文武异位的影响。  （恐武的赵匡胤） 而问题的关键点，就是一个阶级的走上前台，那就是科举文官集团。当一个阶级的利益诉求，超过这个阶级的需要时候，不断维护阶级的利益，就成了阶级存在唯一目的。 这个阶级就是文官集团。 理解这个问题，先讲讲文官集团的繁衍过程吧。中国官制，在历史上经历数次变动，从最早夏商时代氏族国家的血脉封赐，到周朝时候的分封任与公族为官，到春秋时代士子崛起，及后续汉朝孝廉制，魏晋九品中正制，隋唐关陇贵族时代。 权利的路径，还有利益集团划分，其实是一步步下沉反复的过程。 氏族国家到春秋时代，能当官的都和王权沾亲带故，平民是没有任何出头之路的。 春秋末期到汉朝时代，士子阶级渐渐崛起，进而在长期的任官过程中，渐渐形成了阶级，三家分晋，还有汉朝豪强世家就是他们的代表。 南北朝隋朝和唐朝前期，则是属于军事集团关陇贵族的时代。 这个时代的特征是，原本的世家天下，成了武人集团内部轮转的时代，北魏元氏，隋朝杨氏，唐朝李氏，无一不是脱胎于北魏八柱国十二将军序列。  （关陇贵族） 可是这样的权益划分，于皇权而言，是非常危险的。当利益集团是如此少部分人，并且还都是武人的时候，国家政权的轮回，很多时候都是他们的威胁造成的！ 如何办，怎么做？ 经历过唐朝数代君王特别是武则天的努力，中国终于祛除了贵族政治对政局的影响。 而手段则是不断渐进式的科举制度，将权利从少部分贵族，交给大多数的平民文官手上。 持续百年的渐进渗透式科举，不断伴随着贵族集团的反击，最后终于在武则天时代迎来了庶民政治的曙光，就连武则天最后退位的“神龙政变”其实都是贵族集团的反击而已。（后续专文分析） 曙光出现之后，还要斗争，而斗争在唐朝的表现就是中唐时期持续几十年的“牛李党争”。（后续专文分析） 经历过牛李党争你死我活的争夺之后，庶民政治终于成了时代主角。  （党争） 一个新时代拉开了大幕，不过还有一段插曲。那就是短暂而又致命的五代十国。 五代十国短短不过五十余年，却决定了中国后续近千年的走向，原因也很简单。 五代十国是武人集团的最后反击，在唐朝时候当兵就成了一个备受鄙夷的事情，进而有了好难不当兵的典故出现，掌握军事力的军人甘心吗? 武人促成了五代十国城头变化大王旗的时代，也让后续建立宋朝的赵匡胤患上了恐武症。 于是宋朝开始，政治制度进入了彻底的文官政治时代，至于武将，都成了二等官民。 然后，曾经血性十足的儒学，也变的不在和宜与当时的时代了。原因也很简单，血性而又勇武十足的公孙羊儒学，讲究有仇报仇有冤报冤。 这太激烈，太不可取了，用这个要出乱子的，必须要改！ 于是，持续数百年的政治宣教开始，儒学被进行了广泛的平民式改造。而改造的关键点就是。 第一：适用于广大文官集团统御百姓。 第二：适用于皇权统御百官。 第三：适用于压制百姓的反抗精神。 以三个适用于为前提，儒学从一个激情的学问，慢慢变成了一个温和如温吞水一样的学问。 无数口号式的言语开始出现。  （儒学变异） 然后儒学就成了一个标签式样的存在，进而一步步在两宋时期，走向了哲学化、思辨化、工具化。在哲学体系下，儒学从一门修身的学问，变成了空泛的理论。 在思辨体系下，儒学有了无数的流派，无数儒生开始不思考，进而争吵与理论之间， 在工具化之后，儒学成了晋升之道，一个考试用的必修课，无数人不在管他是否对自身有好处，而功利性的只看到了升官发财的可能。
儒学就这样一步步走向变异，进而让无数中国的精英，醉心于四书五经，醉心于学术争吵，醉心于道德文章，而完全忘记了该去如何真正的思考这个世界。 思考者不是没有，王阳明就是，不过他们从不占据主流！王阳明，还有明末无数思想家，他们脱离了工具化儒学的传统桎梏，衍生发明出“心学”和其他积极向上的学问，让人找到了真正“经世济国”的学问。 可是这些学问依然不完整，他救了明朝一时，却救不了明末的危局。 张居正的改革和中兴，最后依然在无数将儒学工具化、口号化、争论化的人中被淹没。 原地打转就此成常态，这常态形成，无疑是文官利益集团扩大副作用。当皇权无法掌控一切，需要划分利益蛋糕维持统治的时候，获得蛋糕的人，如果是手无缚鸡之力的文人，是不是比武官好？ 当皇权必须分割利益，需要给于的人是不是读书读傻了之后只会之乎者也的人更好？ 明朝灭亡了，清朝又兴起，以小民族统御广大的大多数，他们的手段只会更激烈，更残酷。曾经在明朝，用道德文章不断喊口号，维护自己利益的文官集团，在顺治三大案，文字狱的血雨腥风中，变成老实的磕头族，在科举晋升田产保障的切身利益面前，成了乖巧的顺民。 胡萝卜加大棒之后，谁会在乎圣人之言，真正说的是什么？ 谁又会去思考？谁又会关心愚昧的大多数？ 除了那些另类，除了时代辉光，除了三千年未有之变局，最后华夏破而后立。 因此，儒学并没错，不过用的人有问题而已，不拿来治国，拿来修身，儒学依然是好东西！ 参考书目：《中国通史》 《儒家思想研究》 《中国政治制度史》-王超 《中国历代政治制度得失》-钱穆 《传习录》-王阳明 |
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