五、重点本书最难理解的是“差序格局”，不是“差序格局”本身，而是这个“差序格局”是怎么形成的？一旦形成，又怎么会千年不变？一直到今天，我们这个社会依然是由“差序格局”主导和主宰的。这是社会进步的巨大障碍。这也是我们这个社会始终没有什么^实^质^性^进^步^的根本原因。六、关于“差序格局”根据作者的观点，西洋的“团体格局”，这种结构很可能是从初民“部落”形体中传下来的。在游牧经济中，生活相倚赖的一群人不能单独、零散地在山村里求生。“团体”就成了生活的前提，他们需要一个“团体”，才能更好的生存。而在一个安居的乡土社会，每个人都可以在土地上自食其力，跟别人发生关系是后起的和次要的，不需要一个更大的广被的团体，只需要一个小圈子就行了，于是形成了一个个大大小小的伸缩自如的圈子。这个圈子以自我为中心，或者以家庭为中心，或者以家族为中心，或者以一个更大的群体为中心，甚至可以大到国家，大到天下，界限模糊，可伸可缩，不是绝对的，固定的，完全以处于中心地位的人或家庭或组织的势力不同而不同。整个国家就是一个以皇帝为中心的大圈子。圈子里不需要公开的普遍的法律，但是有Gui矩，而这个规Ju是由中心人物说了算，也是可伸可缩，可严可宽的，灵活自如。这个很神奇，也就是说，你最后死了，你都不知道自己是怎么死的。这样来解释两种格局的形成有点粗疏，但用这两种格局来解释后面发生的事情，却能一一应验，毫厘不爽！有人说，西洋文化里也有“差序格局”，但我们现在谈的“差序格局”是社会结构意义上的，而不是个人意义上的。个人意义上的“差序格局”当然到处都有，也无关大体。每人都有自己的圈子，圈子里的人跟自己当然有远近亲疏之分，这是私人领域。现在我们谈的是公^共^领^域，也就是家国一体的这种社会组织结构。这个东西严重阻碍了社会发展。早一点摧毁它而代之以团体格局，将是吾国吾民之幸。说到底，就是在公^共^生^活中，以公法代替私法，以公德代替私德，以公^民^代替臣^民^，以法治代替礼治，以同意权力代替横暴权力和长老权力。其实，不需要说那么多，只要一条就够了，对于公民来说，法/不/禁/者/皆/可/为，对于政府来说，法/无/明/文/规/定/者（授权）皆/不/可/为。有人说，要等到经济发展了，科技发达了，才能谈政/治/文/明。但我们经济已经发展了，四十年的经济成就举世瞩目啊。有人说，还不行，还要继续发展，那究竟要发展到什么时候呢？我们已经强大了，Li嗨了，欧美国家都向我们讨饶了，究竟还要发展到什么程度呢？你老是这样说，老是强调中国 te 涩，给人的感觉就是，我们天生是Jian民，我们永远不配享有现代^政^治^文^明^成果。物质决定意识，经济基础决定上层建筑，这些中^学政治^教科书上的陈词滥调已经完全缺乏解释力了。社会组织结构上的差序格局，我认为是属于前现代的东西，从这个意义上讲，我们至今还###￥@%……& 七、疑问但我有个疑问，既然农耕文明都是自食其力的，有一小块地，就能生存，就不需要仰仗集体、仰仗皇帝、仰仗什么组织，那不是更容易养成自主性和独立性吗？2019.9.29
