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文/ 1、 周易系辞： 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作。 周易系辞的这段话，包含大量的信息，古者庖牺氏之王天下也，庖就是厨师，本意是把生的食材变熟，这就说明庖牺氏的时代，已经掌握了火的利用。应该在燧人氏之后，牺是牛羊等祭祀品，可以理解为原始祭拜活动，牛羊也有可能在伏羲时代已经开始人工饲养了。 庖牺氏也叫伏羲氏，通过自己的仰观俯察，做了八卦，八卦的用途是以通神明之德，以类万物之情。八卦的产生第一次让人们对自然有了德与情的认知。（后续社会一直围绕德字展开，建立了高度复杂的文明体系；情字却没有很好的发展或铺垫，大体还处在原始状态，宗教的产生是灭情不是类情。） 结网捉鸟捕鱼也在伏羲氏时代运用了。也可以说从伏羲氏开始人类文明产生了分支，一个是畜牧业，一个是捕鱼捕鸟业。 若我们再深入的思考：伏羲的仰观俯察与近取诸身，远取诸物，都是对现象的观察，看到的都是事物的表象。 但据此做的作八卦，却有以通神明之德，以类万物之情的功用。 前面是表象，后面是本质，从现象过度到本质，这才是我们无法搞明白的。文中没有点出。正因为没有点出，伏羲氏是如何从现象来把握万事万物的本质。才让我们对八卦的起源充满更多的现象，和更多的解释空间。 我们虽然无法考证现象到本质的跨度，但能从文字的视角看看古人对时间的认识。借此梳理一下这仰观俯察的内涵。 2、 在《周易》中，“屯”为卦名，屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。”其象为云为雨为水。震雷动能鼓动发育万物，坎水可滋养润化万物，春雷萌动万物始生，万物初生，屯然而难。内欲动而险在外，此卦意在突出事物初生时的艰难之象，然而顺应时运突破艰难的万物必欣欣向荣。这里的屯，亦寄寓了在压力中奋力突破的内涵。在“春”字里，展现出万物苏生的蓬勃气象——柔弱的小草积蓄力量，在温暖的春光中破土而出，焕发出强旺的生命力。 周易的研究者一般把“屯”字看做古老的“春”字，它在甲文中作，在小篆中作图一 。金文图2 图一
《说文解字》说：“春，推也。从艸从日，艸春时生也，屯声。”艸为植物，日为阳光——春日迟迟，阳光普照，青草丛生，覆盖大地。至于“屯”字，也是小草破土而生之形。小篆作图三，《说文》，屯，难也。象草木之初生。屯然而难。从屮，贯一尾曲。一，地也。指事。象征在大地冰封之下，草芽努力生长，虽然被坚硬的冻土压得蜷缩起来，但终究崭露头角、露出新芽。  图4 再看“秋”字，在甲骨文中图4-1，秋写作图2-2、，像只活灵活现的蟋蟀，有人说它借为“秋”字，有人说秋虫是秋天的象征。到了战国文字之后，“秋”多从“禾”，睡虎地秦简写作，《说文》小篆作，遂有了今天的“秋”字。《说文解字》说：“秋，禾谷孰也。”段玉裁解释道：“其时万物皆老，而莫贵于禾谷，故从禾。言禾复言谷者，晐百谷也。”秋天是收获的时节，百谷成熟，禾穗低垂，以此作为秋季的象征；谷物一年一熟，“秋”也用作“年”的代称——所谓“千秋万岁”，正是“千年”之义。 从造字中，我们没有发现春与秋代表的时间含义。用春秋做年度时间，应该是后来才演变的结果吧。 这样看，时间观念的形成，应该是伴随着人类精神的自觉。时间，是文明与历史的内在框架，奠定了一个民族精神方式的基本特质。  中国古代的时间观念来自何处？它有着怎样的文化特点？时间，与天地人物的规律与秩序具有怎样的内在关联？ 时间是无形的，看不见，摸不着，可以看做是事物的本质基础。汉字有象，可以看做是现象。 图五 《说文解字》说：“时，四时也。从日寺声。旹，古文时从之、日。”在甲金文中，“时”写作图5、，从日从之，这是《说文》古文的形体来源。“时”造字取象于“日”，但若探其词源，与植物的耕种亦密不可分。先秦汉语中，“時”与蒔、植、殖等同源，皆与植物的生长种植有关。许慎把“蒔”解释为“更别种”，也就是重新播种、移栽秧苗的意思。段玉裁解释说：“《方言》曰：‘蒔，立也。蒔，更也。’《尧典》：‘播时百谷。’郑读时为蒔，今江苏人移秧插田中曰蒔秧。”在文献中，“蒔”和“时”音近义通，往往假借；它既训为“立”，也训为“更”——栽下新的萌芽，寄托新的期望，正是年岁更迭、时光开启的象征。《考工记》中说：“天有时以生，有时以杀；草木有时以生，有时以死，石有时以泐；水有时以凝，有时以泽：此天时也。”《说苑·建本》说：“鱼乘于水，鸟乘于风，草木乘于时。”在草木的生长循环中，蕴含着中国人的时间秩序。 “时”为四时，最初指春夏秋冬的整体运作，而不是泛化的时间单位。顾炎武在《日知录》中说：“凡言时，若《尧典》之四时，《左氏传》之三时，皆谓春夏秋冬也。”段玉裁说：“（时）本春秋冬夏之称，引伸之，为凡岁、月、日、刻之用。”准确说解了“时”的范围。  3、 根据对甲骨文字中和计时相关的文字的研究，有学者发现殷商时期的人们在白天已经有了很多表示时间的文字，这些文字都是利用观察太阳的位置来表示一天中的时间的。进一步的研究发现，从卜辞中寻找到的十二个表示白天时间的甲骨文字，见下图： 一 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二 这十二个文字按照从早到晚的时间顺序分别是：昕，昔，東，晵，旦，昱，杲，昃，杳，昏，冥，晦。下面分别就这十二个字表示的意思一一作解释，以形成殷商时期关于白天的时间系统。 一， 昕（图一）：本义是拂晓。太阳即将升起。昕字从日从斤，意思是地平线上出现鱼肚白，似利斧劈开黑暗，露出一线光芒。《说文》“昕，……日将出也。”《仪礼·士昏礼》中说“凡行事，必用昏昕。”这里的昏是日落以后，昕是日出以前。 二， 昔（图二）：本义是日出地平线。这个字在甲古文中还有一种“日在水上”的表现方式（后下5.3）。 三， 東（图三）：本义是太阳升至树的中段，東字是日在树中的会意。从日从木。对这个字的传统解释是：独体象物字，字像两端无底口袋，以绳束口之形。这个解释值得商榷。曾经有官溥提出过“从日在木中”的说法，我认同官溥的说法。当太阳升起到树的中段时，它的位置正好是在东方。所以“东方”是東字的引申义而不是本义。 四， 晵（图四）：本义是以手开门，开门见日。卜辞“其晵其雨”(粹638)，意思是“早晨一开门就在下雨”。 五， 旦（图五）：本义是太阳照亮整个聚落（族居之邑）。从日从邑。注意图五中的正方形是族居之邑的象形。后来简化为一横。 六， 昱（图六）：本义是太阳照亮田畴。意即大地一片阳光。时间应该是已经接近中午，太阳从地平线到树中，到照亮门户，到照亮城邑，再到照亮整个田野，说明已经接近中午了。 七， 杲（图七）：本义是日在树顶，太阳直射大地。时间是正午。卜辞：“…杲卜，”（乙1161）意思是正午占卜。后世延续了这种说法。《说文》“杲，明也，从日在木上。”至此白天时间已经过去正好一半。所以杲在一天的白天居中。 八， 昃（图八）：本义是太阳开始偏斜。故从日，字象日照人影偏斜状（见图七）有文献表明这个时间大约是下午两点。《说文》“昃，日在西方时，侧也。从日仄声。”卜辞“…着…大晵，昃亦雨”（乙32）意思是“午后也下雨”。“中[日]，昃不雨，昃至郭不雨”（掇1.394）意思是“午后不雨，一直到下午四点左右都没有下雨”。 注意这里的“郭”也是用太阳照亮郭为时间标志，和上午的“旦”相对，旦的意思是太阳刚刚照亮整个城邑；而郭的意思是太阳离开城邑的时间。因为郭所指的时间为下午四点，我们可以推理，旦的时间大约是上午八点。 九， 杳（图九）：本义是日落木下，太阳已经落入树丛。这个字相当于卜辞中另一个字暮，两字表示的时间相当。暮的意思是日落草丛中。 十， 昏（图十）：本义是太阳已经看不见了。“昏”在殷商时期与“昕”相对。见《仪礼·士昏礼》中说“凡行事，必用昏昕。” 和早晨太阳出山情况不一样，由于太阳落山以后天还亮着，人们还在活动，所以计时也还在继续进行。所以在卜辞中太阳落山以后还有两个字记录相应的时间。这两个字就是“冥”和“晦”。 十一， 冥（图十一）：本义是天黑关门。见图：一双手正在关门。细心的人一定会怀疑：两只手正在关门，当然可以是关门也可以是开门。商代人造字的原则再一次显现出来了。图上所示的是，左手正在关右边的门，而右手在关左边的门。这样字义显示的就只有关门一种意义了。正因为持左边门的是右手，持右边门的是左手。这就否定并排除了郭沫若先生关于冥是分娩的本义。冥是家家天黑关门的时间。这个时间在各个聚落，各个城邑是统一规定的。 十二， 晦（图十二）：本义是家庭的女主人散发就寝时间。如图，一个成熟的女人正在解散自己的长发，她的头发正在披散下来。这个意义引申至后来的“晦，农历每月的最后一天。”
 4、 古人为时间造字，往往取象于时间的标志物。日月运行，循环不息，这是最为常见的时间标志。“日、时、昼、旦、晨、早、朝、晚、晌、暮、昏”，一天中的光阴变化，体现在太阳的起落升降中；“夕、宵、夜、閒、朔、望”，清幽的夜色，月份中的光阴流转，寄寓在明月的阴晴圆缺里。一日一月标志的时间相对短暂，至于更为长久的时间节奏，则与汉字中的植物意象密不可分。在历史悠久的农耕社会中，植物的岁岁枯荣、农作物的生长成熟、播种的辛苦、丰收的喜悦，都积淀为古人重要的时间坐标。 
5、  图7 《說文‧止部》：「歷，過也。從止、厤聲。」甲骨文作「 “《说文》：“厤，治也。”《段注》说：“厤者，调也。按调和即治之义也。”阐明了“治”与“调和”的统一关系。无论是禾苗的春耕秋收，还是稀疏得当的插秧布局，都体现出内在的秩序特点——在从“禾”的汉字中，程、称、秩、稀、稠，也都与秩序密不可分。时间的规律亦是如此，在“秝”“厤”的基础上，古人造出了“歷”“曆”，添加“止”，表示岁月不断前行；添加“日”，彰显时间与天象的关联，至于历史内在的时间秩序，则始终凝聚在那摇曳低垂的禾麦之中。在中国古人看来，历史不是单一的时间流淌，而是在“逝者如斯”的滚滚东流中，蕴含着内在的规律与循环——无论是“三世”“三统”“文质损益”的历史哲学，抑或是“分久必合，合久必分”的历史感受，在时光永不停息的进程中，总有冥冥之中的轮转之感。
6、 仰观俯察，离不开生活时间，汉字到底在八卦产生之前还是之后，无从考察，单草木禾谷的萌生与成熟，却让古圣人能体会到岁月更迭的生生不息，也能感受出春夏秋冬的自然节律，这意味着时间背后的憧憬与希望——在磅礴浩瀚的大化流行中不断生成，同时遵循清晰的循环规律，这是中国人特有的时间秩序与历史感受。由草木荣枯的生生不息到时空架构的时间秩序，由时间秩序到人文历史——时间，贯通了天人古今的一切。但我们还是无法还原伏羲氏的仰观俯察与时间之间的对应关系。这成为了中国文化持续发展的内在动力。 |
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图二
图三 
，图六
