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3月21日，人民文学出版社举办线上直播活动，邀请中国红楼梦学会会长张庆善先生为读者解答此话题。张庆善先生是红楼梦研究方面的专家，编著有《漫说红楼》《话说红楼梦中人》《惠新集—红学文稿选编》等。这也是他他平生第一次以直播的方式与大家交流，“特殊时期，与大家一起交流阅读和研究《红楼梦》的体会。我平生第一次以这种形式讲课。” 张庆善先生的直播讲解先从 “《红楼梦》古抄本丛刊”的问世开始说起。2010年1月，人民文学出版社将早期抄本以普通精装、统一装帧的形式出版，逼真还原、典雅精美、价格合适，而赢得广大读者的口碑。“红楼梦古抄本丛刊”基本包括了全部早期古抄本，在张庆善看来，这是《红楼梦》出版史上很重要的事情。 读者或许会问，怎么会形成这么多的抄本呢？这些“古抄本”对于我们今天来说有什么价值和意义呢？ 中国红楼梦学会会长张庆善 《红楼梦》“古抄本”指的是手抄本，只有80回 张庆善先生介绍，“《红楼梦》最初是以抄本形式流传的，只有八十回。到乾隆五十六年辛亥（1791年），由程伟元、高鹗整理萃文书屋刊刻印行一个新的本子，题《新镌全部绣像红楼梦》，是120回。人们通常称之为程甲本。第二年，即乾隆五十七年壬子（1792年），萃文书屋又刊印了一部《新镌全部绣像红楼梦》，也是120回。这时距离程甲本刊刻出版仅仅过了七十天。这个本子的版式、插图与程甲本完全一样，但具体文字上却有2万多字的差异。人们通常称之为程乙本。” “而我们今天所说的‘古抄本’，指的就是在乾隆五十六年（1791年）前，即程甲本刊刻之前形成的手抄本。当然今天我们看到的是过录本。什么叫过录本，就是《红楼梦》在流传过程中，爱好者、收藏者，还有以卖书为营生的商人抄录的本子。虽然这些过录本已不是曹雪芹的手稿，也不是早期在曹雪芹亲友之间传阅评点的本子，但由于这些本子保留了早期古抄本的基本面貌，保留了大量的脂砚斋等人的批语，因此它们对于我们研究曹雪芹的创作、研究《红楼梦》的成书过程、探索《红楼梦》‘迷失’的内容、整理出最为接近曹雪芹原著面貌的本子，都具有极大的价值。”张庆善说。 古抄本批语表明，曹雪芹基本写完了《红楼梦》 古抄本给许多“争议问题”留下了线索，张庆善讲到，“《红楼梦》前八十回是曹雪芹写的，后四十回不是曹雪芹写的，后四十回的一些描写显然不符合曹雪芹原意，譬如贾宝玉的结局、史湘云到底与谁结了婚、花袭人的结局、林黛玉是怎么死的等等，而这些问题，现存的‘古抄本’也为我们保留了许多珍贵线索。” 举例而言，如庚辰本第三十一回回末批：“后数十回若兰在射圃所佩之麒麟，正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓草蛇灰线，在千里之外。”“余只见有一次誊清时，与《狱神庙慰宝玉》等五、六稿被借阅者迷失。叹叹！丁亥夏，畸笏叟”、“《狱神庙》回有茜雪、红玉一大回文字，惜迷失无稿”、“惜《卫若兰射圃》文字迷失无稿……叹不能得见宝玉《悬崖撒手》文字为恨”等，张庆善解说道，“以上几条都是畸笏叟的批语，有专家认为他就是曹頫，很可能就是曹雪芹的父亲。” 张庆善介绍说：“从上面的批语，我们知道曹雪芹不仅写完了《红楼梦》，而且八十回以后也在亲友中传阅，不幸是被借阅者弄丢了。从上面的批语中，我们似乎还能感到除了迷失的五、六稿外，其他的稿子就在批语人畸笏叟的手里，但因迷失了那么多稿子，留在畸笏叟手中的稿子成了残稿，无法誊清。更遗憾的是，很可能八十回以后的稿子，随着畸笏叟的离世，而彻底的迷失了。” 看《红楼梦》“古抄本” 可以让我们更接近曹雪芹 谈及今天读《红楼梦》“古抄本”出版的意义，张庆善表示，看看这些“古抄本”，看看那么多的脂砚斋批语，以及各个版本之间微妙的差别，我们似乎离曹雪芹的原著更近了。“概括起来说，我们为什么要看看早期古抄本呢？为什么要知道一些古抄本的基本情况呢？为了了解作者曹雪芹，为了了解《红楼梦》的成书过程，为了研究曹雪芹的创作思想及其发展变化，为了研究八十回后遗失的内容，为了依据古抄本校勘整理一部更接近曹雪芹原著面貌的《红楼梦》版本的需要。总之看看《红楼梦》‘古抄本’，或者说了解一些《红楼梦》版本的基本情况，可以帮助我们走近曹雪芹、帮助我们了解曹雪芹、帮助我们探索八十回后的故事、帮助我们进一步认识《红楼梦》。” |
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