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谱问--关于当今修谱--贵州程耀华--https://rc.qzone.qq.com/infocenter?via=toolbar&loginFromAppcenter=1624240423047&_t_=0.24073748342410028& https://rc.qzone.qq.com/infocenter?via=toolbar&loginFromAppcenter=1624240423047&_t_=0.24073748342410028& “是者从之，遗者补之，讹者更之，疑者存之，不知者缺之。”。这个修谱原则提得很好，但由于文化水平有限，而不理解其中的内涵宗旨，使我有些迷茫，让各位见笑了。但我还是想实话实说，只是我的个人观点，如有不妥，请批评与海涵！ 这个原则需好，如果一个支系世族修谱，由谁来审定判断是“是者从之，遗者补之，讹者更之，疑者存之，不知者缺之。”?有人说是根椐资料来判断审定，我想请问： 请问：这些权威机构、历史专家来审定判断 “是者从之，遗者补之，讹者更之，疑者存之，不知者缺之。”后，支系广大族人又能认可吗？ 请问：以独有名誉，所谓名人、专家，建有自己独立网站，号称中华xxxx氏家谱网，且有著书立说。维护了他几个别权威的唯一性，树立其著书立说的权位，只想能听到所谓名人、专家的唯一修谱推论声音，这样的人其修谱立说最终目的是想为了赚钱，想汇编哪一支系就汇编哪一支系，不想把谁家编入就不编入。甚至还对支系一锤定音进行煮豆然箕，乾坤颠倒，污祖挖根，横加指责，无根椐说“攀附”。这种现像有之，这些以独有名誉，所谓名人、专家来认证一个支系修谱吗? 编者絮语，不好意思,以上”请问“只是个人观点而己，既然修谱可探讨研究，因此我也实话实问而已。凡修谱的人不是坐在办公室搞理论推理研究,不是在会上讲几句动人的话和喊几句口号，座在在家中等待别人提供资料，更不能以自己的名望,地位,富有去要荣誉，以自己为标准,划杆杆去强加別人服从，不是讲空话要提高自己的认识理念，修谱不是一天两天可以完成的，也不是在一期內做一件两件族中公益事就行了，需要谦虛学习，需要持之以恒的精神和毫不计个人得失，踏踏实实去干实事，要有无私奉献的精神。 有个别的宗亲很关心我，曾几次提醒我并对我说道：“为了族中事，你确得罪了一些宗亲（族人）”。我细回味：平心而论，我所说的话；所做的事；都是我寻根修谱所经过的亲身历，全是肺腑之言。可能是文化水平有限的原因，没有表白清楚我对族中事情之深情以及对各位的敬意，造成了他人对我的本意误解。但是，我真的并无他意。也绝对没有冒天下之大不违而要与那一个支系、那一位宗亲过不去的意思。凡是对家族事业无私奉献的族中名达贤士，我对他们是无比的尊敬。但我是一个直言坦率的人，凡事讲原则，只认道理，实话实说，因此，所讲的话和有事情，都是我的亲生经历，如有相同，是缘份巧合，千万不要对号入坐，认为我是讲他。如不妥,请批评指正与海涵。
谱问--关于当今修谱--贵州程耀华-- 谱问--关于当今修谱--贵州程耀华--在家谱网上 修谱原则：“是者从之，遗者补之，讹者更之，疑者存之，不知者缺之。”。 这个原则很好，但由于文化水平有限，而不理解其中的内涵宗旨，使我有些迷茫，让各位见笑了。 但我还是想实话实说，只是我的个人观点，如有不妥，请批评与海涵！ 这个原则需好,请问：谁来审定判断是 “是者从之，遗者补之，讹者更之，疑者存之，不知者缺之。”? “是者从之，遗者补之，讹者更之，疑者存之，不知者缺之。”有人说是根椐资料来判断审定，我想请问： 请问：是本系族人认可的人或专职修谱师来审定判断吗？认可的人或专职修谱师又以什么根椐、标准来审定判断？ 请问：还是有什么历史学权威机构来审定判断一个系（族）的“是者从之，遗者补之，讹者更之，疑者存之，不知者缺之。”? 请问：还是有权威历史专家来审定判断 “是者从之，遗者补之，讹者更之，疑者存之，不知者缺之。”? 请问：还是以那个房份为标准为正宗来审定判断 “是者从之，遗者补之，讹者更之，疑者存之，不知者缺之。”? 请问：这些权威机构、历史专家来审定判断 “是者从之，遗者补之，讹者更之，疑者存之，不知者缺之。”后，族人又能认可吗？ 请问：有的房系认为自己是兴国之系，在百家姓和本姓中他最正最宗的大系，就以他的世系房份为标准，可统一本姓全部世系，那么，各支派系的原根源流传承记载又怎么来审定判断 “是者从之，遗者补之，讹者更之，疑者存之，不知者缺之。”? 请问：有的修谱形成了一票否决，明知有的世系原根源流传承记载：如一个祖人的迁徙地，己经公布了好几次，但是人修谱可随心所欲的反复改了几次迁徙地，前后不对，这样的修谱是否与“是者从之，遗者补之，讹者更之，疑者存之，不知者缺之。”相符合吗？这样的审定判断族人又能认可吗？ 请问：本系的世系原根源流传承记载，经族人代表大会族人来 审定判断是 “是者从之，遗者补之，讹者更之，疑者存之，不知者缺之。” 都不行，还会被权威机构、历史专家来重新审定判断，这又符合 “是者从之，遗者补之，讹者更之，疑者存之，不知者缺之。”原则吗? 不好意思,以上”请问“只是个人观点而己，既然修谱可探讨研究，因此我也实话实问而已,如不妥,请批评指正与海涵. 有个别的人认为,他修的谱是最正--最宗。 也只有有个别人认为他的世系最正--最宗，以他的推论来强加于人，断章取义指责别人的世系不对，修谱都要以他为标准杠杠划线。甚至还可以一票否决别个世系的传承记载，不调查研究，就可以对别个世系的传承记载说三道四。其实这只是他自的认为， 适问：他自己的源头世系就那么清楚吗？大了家都有二亩三分地，这其中的原由，只能让历史或后人评说了。 修谱人必须提高自己的文化标准和必须尊重历史-- 最近，各地各系考证家谱时，发现有些地方进行“连环谱”、“拉郞谱”等，不尊重历史，乱扳乱扯，以自己研究的权威理论为标准，认为自己正，自己为正宗，更有篡改老谱、毁老谱原根记载等现象，指责别的世系是攀附名人！实在荒唐。 当今修谱，谁为正，准又为正宗？ 完整的谱牒，记载了各家族在一定历史时期的政治、经济、文化状况，不仅仅 “记载本族世系和重要人物事迹”，还记载和家族有关的重大历史事件，以及与本家族相关的地方风俗习惯、名胜古迹、年节来历等，无疑具有难能可贵的史料价值。 1、关于乡村史的记载：我国国土辽阔，地理环境相对封闭，农村形态的特点是聚族而居、农业生产为主，农民世代在一块土地上生活、劳动、繁衍，他们不但要依靠全体家庭成员的共同努力，而且还需要同族人的帮助。这样，本来就拥有共同祖先的族人，有着天然的情感和心理上的联结纽带，加上生产活动中的共同利益，人们很自然地紧紧凝聚在一起，形成的谱牒则必然要反映乡村活动中的人和事，而这些活动又是活生生的农村历史。我国以前乡村一级的档案很少，谱牒中记载的大量村史内容，可以弥补档案之欠缺。 2、关于宗族史的记载：宗族亦称家族，是人类社会发展到一定历史阶段的产物，宗族是民族的组成部分，或者就是一个单独的民族，也有多种民族同属一个宗族的。民族杂居地区，不论是哪个民族，那个姓氏，那个家族，在明清两代编写的谱牒中，大都载有其先祖迁徙进入该地区世居后的详情，谱牒的内容多记载了某一宗族起源、演变和发展的历史。 3、关于家世史的记载：人是历史的创造者，历史研究既要弄清楚历史人物的史实，亦应了解他的家世，许多名人的成就与其家世的影响密不可分。谱牒中关于人物家世的记载，对史学研究具有无可替代的作用，而这种记载在谱牒中往往占据重要篇幅。通过对本家族人物、家世的记载，可以体现该家族在历史上的地位、作用和影响，从而对某一历史人物有更科学的认识。 4、关于名胜民俗的记载：我国不少地区以本地的风景名胜自豪，许多家族的历史就和本地名胜古迹有关，谱牒中往往记下了名胜古迹的历史和现状，有的谱牒还记载了本地的风俗民情。通过各家族在服饰、饮食、居住、生产、婚姻、丧葬、节庆、娱乐、礼仪等物质与文化生活中的习尚，可以了解一个地区、一个家族不同时期的历史面貌。 孙中山先生曾经就谱牒中记载的风俗民情讲到：“有人事业文章可传者，官史或不具，唯家乘所详。”他认为，风俗民情是普通百姓在长时间的日常生活中形成的习俗，官史不一定记载，但在家谱中却可以见到。 5、此外谱牒中还有关于家训格言、排行字辈以及族规家法等记载:这为外迁的童氏后裔特别是港澳台及海外华人寻根觅亲提供了详实的资料. 6、再论编修家谱:如今随编地方史盛行不少家族正在编修家谱或已编纂成了家谱。但是，很多已编纂成的家谱大都出自乡村或小巷素养不高者手中，质量普遍不高，存在着许多毛病。如观念陈旧、格调老化、立意浅薄、体例混乱、用语芜杂、修辞浅陋、错讹百出，考证马虎，校对不严等。不客气地说，有的家谱，不过是收集的资料无序地堆积在那里。这样的家谱，其价值就大打折扣了。 笔者认为：当今参与编修家谱的人员，不光要有热心，还应咳该具备以下素质： 不论支系（族）大小，修谱都是一项宏大的系统工程。 一个支系（族）要修好一次族谱，修谱人要具备有持之以恒的执着、无私奉献的精神，虔诚的敬祖亲宗之心，大公无私、光明磊落之品德；团结包容、事实求是之工作作风；是者从之，遗者补之，讹者更之，疑者存之，不知者缺之的修谱原则；对采用择录的历史记载资料应予以说明或注明资料来源，尊重前人的修谱成果，不能变为自己之作。以研究人口学、社会学、历史学、民族学、教育学、人物传记、传承习俗及地方史等多方面突破创新的追求。更重要的是不能在家中闭门造车，脚踏实地走访寻根，查清源头记载，做到记载有根有椐。另外，修谱人还要做得到广大族人的理解支持。因为修家谱不是个人之作品，而全族人之家谱，所以编写族谱的框架章节内容要族人代表大会同意认可。 需要指出的是，我只是上世纪七十年代的一名普通农村高中毕业生，自然才疏学浅，我现在以我主编族谱的经验谈论怎样修谱，确有不自量力和以偏概全的嫌疑。但我仍然而为之，原因在于我觉得现在缺少一部修谱专论，特别是结合新时代现实的可具操作性的专论。再者，我接触了现在修的不少族谱，其中存在很多问题，也使我感觉到有必要写一篇专论，以期规范。我的水平有限，但我执着，可以抛砖引玉，真诚接受有不同意见不同观点的批评指教、旨在共同探讨、共同完善，共同提高，共同修好家谱。所以，我也就畅所欲言而不怕献丑了。 编修家谱的人员，应加强自我学习，具备必要的文化基础。文化愈高愈好。 历史家、文学家编修出的家谱，质量自然是很高的。欧阳修和苏东坡就是一个很典型的例子。当然，一般的人都达不到欧阳修和苏东坡的水平，但编修家谱的基础文化必须具备。要懂得一些历史常识，要大致能读懂古人编纂的家谱，要有辨别真伪、是非的能力。 要对编修家谱这件事有兴趣。没有兴趣就谈不上爱好和热情。兴趣来源于对家谱文化的喜爱和关注，也就是家谱文化意识。认识家谱的意义和作用，文化意识是一个前提。 要有奉献的精神。编修家谱是本家族的“公益事业”，是文化行为而不是商业行为。家谱图书不是一般的图书可以拿到市场上卖出赚钱，基本上是收藏的文本，是传家之宝。所谓奉献，一是有钱的要出钱，有力的要出力，既出钱又出力的那就更好了。参与家谱编修的人员，不应有贪图利益的思想。 作为编修家谱的牵头者要有一定的组织协调能力。如经费的筹集、人员的分工以及整个过程中重要问题的讨论与决定。 对编纂家谱的具体执笔人，要有特殊的要求。如要有比较渊博的知识。包括文学、历史、哲学、政治以及相关的自然科学知识。要有概括和构架的能力。没有这个能力，就谋不好篇，布不好局。这个能力实际上是“学”与“识”在发挥作用，具体的过程就是综合与分析。涉及到的问题有指导思想的定位、编纂方针的确立、板块内容的划分以及对复杂材料的取舍等。家谱反映的内容虽然是客观的，笔法是写实的。但不是所有的事情都要反映到家谱上，应有弃有取、有重点和非重点。在这个过程中，无形中体现了编纂者的世界观、人生观、价值观。这“三观”修养不高的人，编纂出的家谱恐怕水平不会很高。 要有较强的文字表达能力和大众化的文风。编纂者不能故意在遣词用字玩弄高深和晦涩，以显示自己的“水平”。文风要朴实，要大众化，要让更多的人能看懂。尤其是乡村，读者的文化水平相对较低，一定要用浅显明了的文字和词句。同时，还要做到叙事准确，论说合理，语言精炼，逻辑通顺，轻重得当。动笔编纂，是家谱工程的中非常重要的一环。如果基本的文字表达能力不具备，写时费了九牛二虎之力，但一看文字，除了不能准确地记述事物外，还有逻辑不通，不是这里有错字，就是那里有别字；不是这里有问题，就是那里有问题。 修谱要提高认识为什么要修谱？ 族谱是家族史传承,它是国家史和地方志的细胞，我把当今在信息经济社会发达背景下修谱的作用界定为族人裔孙寻根的导航图、路线图、联络图、族人家庭的身份证!明白自己的脉派根源，是每一个姓氏家庭的无价之瑰宝。具有以下目的作用： 【寻根、留本】：古人云：“谱谍身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁？你从哪来？人们常说：“我们都是炎黄子孙。”，但有的人并不知道其中的由来，通过修谱追根溯源，你就会知道了你从哪里来。 树高千丈，叶落归根，你的根到底在哪里？万里江水，源起何处？一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你？所以修谱，意义重大，一者可以帮你查清你的祖先是谁，二者你如果真的断线，可以尽量帮助你查清世系来源，辨析清楚，将完整的世系记载下来。 【清源、备查】：古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别，就在于他们对于有血缘关系的本族人，有一种生生不息的寻根意识，使这个家庭有强大的凝聚力和生命力。一个人不管漂泊多远，总是忘不了自己的家乡，因为那里埋葬着他们的祖人。中华民族五千年以来，人们有着将自己祖宗的事迹记录下来传给后人的习惯，这就是谱，只要有了谱书，凡与族人有关的人和事，谱上都有记载，比如，你从程氏族谱可查程氏来由、远祖世系…… 【增知、育人】：古人云：“养不教，父之过。”几十年来由于对子女缺乏家族观念的教育，导致现在有很多人没有家庭观念和人伦的教导，君不君，臣不臣，父不父，子不子，上下不分，孝义全无，有老不养，有子不教，嫖娼成瘾，赌尽家财，吃喝玩乐无度；为官不体恤黎民，馋奢无度；为民不尊师长，横蛮逆行。用什么教育他们，谱书是很好的教材，家训族规规范了程氏后人的言行。谱书收录了历代经典，例如，如何立志？如何敬业？如何治学？如何治家？如何做人等等，有很多东西是在学校里学不到的。她能很好的陶冶我们的情操，鼓舞我们热爱生活，奋发向上，为国贡献，为族争光。 【血肉联情】：俗话说：“亲不亲，故乡情。”“多个朋友多条路。”在大流通社会中，在国际一体化时代，人们不可能禁锢封闭。走出家门，走出国门，是今后子孙必行之路，通过联宗族谱，本族同一血脉的同胞更进一步加深了解。一个人行走在外，路人（路上随意向隅的人）不如乡人（自己家乡的人），乡人怎与血肉之情相比？经济开发中的往来，生死祸福的降临，人与人之间自然也非常必要相互提携、帮助，有了谱书，哪怕你走到天涯海角，哪怕相见恨晚，血肉亲情一定更好、更深厚。 【承前启后】：这里有双重含义，一是上对先人，二是下对后辈。先人千辛万苦创业育人，为程氏家族、为社会创立了丰功伟绩，不能从我们这一代丢掉，必须通过修谱，为他们立传，把他们的精神一代代的传下去，作为永久的纪念，这是我们这一代人的历史使命。对后人来说，我们应该给他们留点什么？是金钱？田地？房屋？古人云：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”先人只能留给后人知识，精神财富，思想财富，留给他们祖宗的品德，儿孙们才有生财之道，才能发迹万贯，这些都凝聚在我们的谱书之中，只有把这些留给他们，才能上对得起祖宗，下对得起后人。 修人要明确宗旨： “尊宗睦族，弘扬祖德；抢救史料，振兴家族；追本溯源，理顺脉络；纠错补漏，完善统谱；启迪后昆，耀国荣族”当今国泰民安、繁荣昌盛，人民安居乐业的太平盛世年，续修宗谱属正当时。宗族文化，是一个姓氏的精神血脉，是特有的文化现象、其内容丰富多彩、堂号、族谱、家规族约、婚姻嫁娶、祭祀祖宗等等，都有详细记载。其中“族谱”是宗族文化中最重要、最有核心的内容。自古以来，家兴族旺、太平盛世，追根溯源，续修族谱，是每一个族人的良好心愿和不懈的追求。每一个族谱，都有着一种缅怀列祖列宗的深刻内涵。都是对家庭生命史作一个全面的肯定和阶段性总结。通过续谱，可以把族人“上承祖先、下延子孙”的族脉、清晰地记载下来，可以提升族人的自豪感和荣誉感，可以增强族人的同心力和凝聚力，是一项具有重要意义的兴宗睦族之举，将会激发族人更加团结和睦，继承和发扬崇尚勤俭节约、勤奋好学、苦干实干、振兴中华的优良传统，为构建和谐社会、推动社会进步作出新的贡献。 为什么要修谱？ 俗话说：“乱世藏黄金,盛世修家谱。”中国人百善孝当先，寻根是人的天性，通过修家谱，有助于提升家族的凝聚力，维护团结，增进各个家庭的彼此了解和信任，加强沟通，促进家庭间的互帮互助；了 解家族的历史和迁徙情况。 从家庭和睦、民族团结、国家统一看续修的意义。 “家和万事兴”。在中国人的传统观念里，十分看重家庭的和睦。比如我国的春节文化，集中体现了这一点。春节文化最为丰富的内涵乃亲情、友和文化。儒家文化的一个重要方面，强调的是“天地之性，人为贵”。在家庭内部，倡导的是敬老爱幼、“长幼有序”；在社会关系中，倡导的是"和为贵"、“四海之内皆兄弟”。这些观念，都有其积极意义，因为家庭的和睦，利于社会的稳定。家谱是同宗同族的文字记载，是家族的发展史。重视和引导好各姓氏家谱的续修工作，则能体现这种亲情文化。 除家庭观念外，中国人的民族、国家观念亦是十分浓烈的，他们总是把"家"与"国"联系在一起，认为有国方能有家。"国家兴亡，匹夫有责"，在国家受到外敌入侵的时候，类似佘太君、穆桂英、花木兰都从军作战，杀敌卫国。五十年代初，"抗美援朝，保家卫国"的口号响彻中华大地，这种排山倒海的气势是任何力量都无法战胜的。《五百年世谱》一书序中说：“谱可以联家也，联天下为一家”。众多家谱在其序中都明确要求族人要“惜家、爱国”。中国人这种联家而兼天下，尊重历史、尊重传统、寻根问祖的情结，可谓根深蒂固，延绵不断。 修谱人要有--敬宗收族的根念： 纂修族谱：古时祖先将其重要意义高度概括为“敬宗收族”。“敬宗”当然是尊敬祖宗,“收族”除有不遗漏每一个族人的意思外，更重要的是要在全体族人之中形成一股向心力，团结全体族人，使大家处于同一价值观念之下。 修谱--敬宗收族的根念＂认祖归宗＂一词的解释： ①寻认祖先，并归还本宗。 ②喻指回归故土。返朴归真，我认祖归宗。 宗法制源于原始社会父权家长制度的传统习惯，是按照血统远近以区别亲疏的制度。早期的宗法制是以血缘关系为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权的行为规范，是一种宗族之法，也称族规。 从宗法制的含以上我们不难得出宗法制对于我们现在仍具有积极作用，是注重家庭建设，提倡尊老爱幼，有利于家庭和谐及社会安定；认祖归宗的思想，构成了中华民族强大的凝聚力。 修谱人要有---正本清源，查清了始廷祖以上世系，终于认祖归宗了。 “认祖归宗”解释：其一：我回家了。我有家了。 其二：不同于联宗联谊，联宗联谊是指同地区同姓氏甚至不同民族的地方联宗联谊、姓 氏联宗联谊等。 其三：并不是指原有姓氏与现在认祖归宗的姓氏。这些观念，都有其积极意义，因为家庭的和睦，利于社会的稳定。家谱是同宗同族的文字记载，是家族的发展史。重视和引导好各姓氏家谱的续修工作，则能体现这种亲情文化。 除家庭观念外，中国人的民族、国家观念亦是十分浓烈的，他们总是把"家"与"国"联系在一起，认为有国方能有家。"国家兴亡，匹夫有责"，在国家受到外敌入侵的时候，类似佘太君、穆桂英、花木兰都从军作战，杀敌卫国。五十年代初，"抗美援朝，保家卫国"的口号响彻中华大地，这种排山倒海的气势是任何力量都无法战胜的。《五百年世谱》一书序中说：“谱可以联家也，联天下为一家”。众多家谱在其序中都明确要求族人要“惜家、爱国”。中国人这种联家而兼天下，尊重历史、尊重传统、寻根问祖的情结，可谓根深蒂固，延绵不断。 历史以来，在重修族谱时，由于世系上接出现问题，查本房旧家谱记录，查得很困难，也无法查，大家都称为断头谱。更因其支派世系之间互相达不成共识，不能够谱联世系，故被拒绝接纳，也不为其重修族谱，遗留疑案至今。为此有的人怨气甚高！ 其实不然！早在明代嘉靖年间，寻访宗亲嫡裔，并将查访到所属地方氏族居之大宗大支资料以及前朝谱牒，分析整理，最后认定最符合“嫡裔”标准。 由于诸多原因，很多地方因世系错接、混乱、断档、凭据不足等的程氏后裔，不能够与大宗对上谱，自然不能够入谱而得不到皇家优免。所谓怪人须有理，大宗无权随便收族裔入大宗谱的。当时官家如果发现有冒充则按规矩送官究治呢！ 时至当世，虽然没有官府管理圣裔谱牒，也没有了相关的优免好处，但修谱时依然不能随便臆断的，如果所修新谱对不上大宗大支的世系，还是很难联谱的。旧谱有存疑未清的，要说服族人，要有依据、理据去考证，用冷静处事方式和态度处理问题。如果死守先辈留下的谱牒、明知有问题而不处理也是枉然...... 还是那句：“实事求是”吧！同仁都是智者！希望世系渊源有存疑的族人在考证清楚世系渊源后，重修族谱要按正确记载。杜绝明知有错、仍依旧谱记载，错误责任在前辈的不负责态度。而对先辈族谱失误记载也应作交代，并作《考证论文》附于新谱，交代清楚存疑之处并明白告诉后人考证经过。不要继续将新、旧问题遗祸后世。切忌欺世盗名、交差了事的态度。还有就是近代甚多世系“断代”、“迷宗”现象，也要谨慎处理，要以宁留空、勿创作的原则处理历史。凡此种种、不一一论之。最后、祝各地族人乘这次春风，将本房重修族谱工作顺利完成！以流芳后世！… … …斗转星移，朝代变换，几千年的衍变… … <hn “认祖归宗”解释： 其一：我回家了。我有家了。 其二：不同于联宗联谊，联宗联谊是指同地区同姓氏甚至不同民族的地方联宗联谊、姓 氏联宗联谊等。 其三：并不是指原有姓氏与现在认祖归宗的姓氏。 </hn 【浅谈世系接续问题】全文如下： 修谱以老谱的记载为基础，是者从之，遗者补之，讹者更之，疑者存之，不知者缺之的修谱原则，对断头谱进行考证辨析，还要尽量查清分散遗落世系。 就目前而言，各地修谱步伐并非很整齐。各地对家史重修，世系存疑等处理之差异甚大，有理性研究，据实记录，也有臆断杜撰的糊弄型，更有埋怨前辈、怨恨组织机构没发辉作用的。 程氏谱牒自汉代以来，历世有人修纂，如汉有程泰、晋有程延、唐有程淘、宋有程祁、程晟，到了明代，有程孟、程敏政等，清以后就更多了。从目前了解的程氏谱系资料看，先人留下的谱牒资料有500多种，其中一部分收藏在国内大小图书馆、大专院校，晚清与民国间的谱不少藏于民间，还有在日、美等外国收藏。全国程氏堂号已查到160多个。程氏从周代成康之际的受姓始祖程伯符到程婴14世，到程元谭45世，到忠壮公程灵洗58世，北宗到程颢、程颐78世，南宗到程元凤82世。至今已见120世左右，平均约26年一代人。 历史以来，在重修族谱时，由于世系上接出现问题，旧家谱记录，查得很困难，也无法查，大家都称为断头谱。更有其因支派世系之间互相达不成共识，不能够谱联世系，故被拒绝接纳，也不为其重修族谱，遗留疑案至今。为此有的人怨气甚高！ 其实不然！早在明代嘉靖年间，寻访宗亲嫡裔，并将查访到所属地方氏族居之大宗大支资料以及前朝谱牒，分析整理，最后认定最符合“嫡裔”标准。 由于诸多原因，很多地方存在因世系错接、混乱、断档、凭据不足等原因的程氏后裔，不能与大宗对上谱，自然不能入谱而得不到皇家优免。所谓怪人须有理，大宗无权随便收族裔入大宗谱的。当时官家如果发现有冒充则按规矩送官究治呢！ 时至当世，虽然没有官府管理圣裔谱牒，也没有了相关的优免好处，但修谱时依然不能随便臆断的。如果所修新谱对不上大宗大支的世系，还是很难联谱的。旧谱有存疑未清的，要说服族人，要有依据、理据去考证，用冷静处事方式和态度处理问题。如果死守先辈留下的谱牒，明知有问题却不及时处理也是枉然！ 编者还是那句：“实事求是吧！”，修谱同仁应该都是智者！希望世系渊源有存疑的族人在考证清楚世系渊源后，重修族谱要按正确记载。杜绝明知有错，仍依旧谱记载，将错误责任归集前辈而自已不负责的态度。而对先辈族谱失误记载也应作交代，并作《考证论文》附于新谱，交代清楚存疑之处并明白告诉后人考证经过。不要继续将新、旧问题遗祸后世。切忌欺世盗名、交差了事的态度。还有就是近代甚多世系“断代”、“迷宗”现象，也要谨慎处理，要以宁留空，勿创作的原则处理历史。凡此种种，不一一论之。最后祝各地族人乘这次修谱春风，将本房重修族谱工作顺利完成！以流芳后世！斗转星移，朝代变换，几千年的衍变… … 有局部个别的族系世代可能有超过26年以上的，甚至有30年、40年一代的，甚至50年、60年一代的都可能出现，但这只是属局部阶段性的，主要是因某一个时段或一个家族的特殊原因形成的，但这种局部阶段性的特殊情况不能代表整个繁衍传承历史，更不能代表一个支系、支派的整个繁衍传承历史。“跨过26年以上一代的，属于存疑对象。”这点编者与大家观点不敢苟同，这决不是本人无根椐提出的。我系程洪富一家兄弟姐妹8人，最小的妹妹与老大姐姐年龄相差41岁，他们是由3个母亲所生，属于同父异母家庭，年龄大小相隔41年，有将近2代人的年限！又是几代单传，因此代数就有50多年一代。这个跨过了26年，而且大得多，这个家谁敢说他不”程“！还敢说是存疑吗？但这只是属阶段性的，一个时段或一个家族的特殊原因形成的，不能代表整个繁衍传承历史，更不能代表一个支系、支派的整个繁衍传承历史。 编者认为：只要是符合人类的繁衍发展规律和人物事件的正史年代记载和论证，在人类繁衍的历史长河中，其族的繁衍代数年限是20至25年，最长的不超过25年。有局部个别的世系房族可能有超过26年以上的，甚至有超过30年、甚至50年、60年一代的都可能出现。这说明，局部个别的世系房族阶段性发展，是不平均的，生男生女有早迟！这只是属阶段性的个别个别的世系房族，并不代表整个人类发展繁衍传承历史。 通常讲的幺房出老辈也不一定，长房也可能出现老辈的!如果我们以局部个别的世系房族阶段性发展来衡量几千年的人类发展，这与人类几千年发展的整个历史长河繁衍不相符合！人类发展有局部个别的世系房族可能有超过26年以上的，因此，要整个世系接下来，必须要考虑年代与人类发展理论根据！如果我们硬是要以局部个别的世系房族阶段性发展世系来接，显然接得不符人类繁衍发展的规律了。我们如果要把整个世系接下来，不能随意乱接。应该去除局部个别的世系房族阶段性发展的年限，这种局部个别的世系房族阶段性发展的年限是不可取的，应该以整个世系支派的发展年限与几千年人类的发展来考证续接!考证续接本（系）（支）（房族）的世系，世系、代数的接续，一定要有根据。只要本支原有传承历史记载或有代代相传的口碑传承，原根传承记载有依有据，与其大宗世系衔接，有疑问，要去考证！对还有存疑的问题，可以修正，需得到本（系）（支）（房族）族委会或全族人代表大会（户主会议）全体族人认可，不能随意无根据的指责和说不对。要证明自己论点是正确的，请举证论述！ 目前，当今程氏修谱，根据历史所载，祖籍源流考，代代相传而不紊。由于各系、各支、名房族时代人物的变迁，分布四海，散居八方，正所谓各立山头，各系、各支、各房族随着的字辈拟定这是客观存在的发展规律了，从而也就无从统一。 修谱申言自白 这四个字＂本支认可＂--并不是什么奇谈怪论，我说的＂本支认可＂－－指的是：只要本支原有传承历史记载或有代代相传的口碑传承，原根传承记载有依有据，与其大宗世系衔接，有疑问，要去考证！世系、代数的接续，－定要有根据，只要本支原有传承历史记载或有代代相传的口碑传承，原根传承记载有依有据，与其大宗世系衔接，有疑问，要去考证！对还有存疑问题，可以修正 ，需得到本（系）（支）（房族）族委会或全族人代表大会（户主会议）全体族人认可；不能随意没根据的指责和说不对。要说，有根据！ 如果有更确切的根椐发现接错了，应该善意真诚的提供依据出来供其探讨，求得问题的解决，决不可以个人的观点强加于人。只是个人观点 望大家讨论。 请问:中华民族为炎黄子孙,谁能讨论出结果来？ 炎黄部落其他男人的子孙呢,? 这只是我个人观点,仅供参考,有个别的人不愿接受以上观点,甚至对号入坐,说我攻击修谱人,我都在修,谱,换位思考,我要攻击自已吗? 自白之感言，凡修谱的人不是坐在办公室搞理论推理研究,不是在会上讲几句动人的话和喊几句口号，座在在家中等待别人提供资料，更不能以自己的名望,地位,富有去要荣誉，以自己为标准,划杆杆去强加別人服从，不是讲空话要提高自己的认识理念，修谱不是一天两天可以完成的，也不是在一期內做一件两件族中公益事就行了，需要谦虛学习，需要持之以恒的精神和毫不计个人得失，踏踏实实去干实事，要有无私奉献的精神。 有个别的宗亲很关心我，曾几次提醒我并对我说道：“为了族中事，你确得罪了一些宗亲（族人）”。我细回味：平心而论，我所说的话；所做的事；都是我寻根修谱所经过的亲身历，全是肺腑之言。可能是文化水平有限的原因，没有表白清楚我对族中事情之深情以及对各位的敬意，造成了他人对我的本意误解。但是，我真的并无他意。也绝对没有要与那一个宗亲过不去的意思。凡是对家族事业无私奉献的族中名达贤士，我对他们是无比的尊敬。但我是一个直言坦率的人，凡事讲原则，只认道理，实话实说，因此，所讲的有些话和有事情，有的人可能把自已对号入坐，认为我是讲他。希望海涵， 我所讲的有些话和有事情，只是我在修谱工作中遇到的事情。但是，只要是为了家族事业的发展，不存在得罪谁，也不存在身份和地位以及贫富之分，都是平等的。我并没有指谁的意思。 修谱人决不能以地位,名望,富有,学问的高低或无根椐的乱说人啊,这样也有失自己的身份! 执着敬祖亲宗，无私奉献修谱，亲情无怨叹，怨叹无亲情。修合无人见，存心有天知。光明磊落，坦坦荡荡，无憾唉 我们是探讨家谱，不得将矛头对准家谱爱好者！ 决对同意这个观点,但是长期来有个别的人就不是以探讨家谱,将矛头对准我,指责我,又何苦呢? 我只是一个无名小卒,无关他们的大雅,为何又不放过我呢 我说的是句句肺腑之言,我尊重人,但也要得到起码的理解 我尊敬的老师啊,人家指出谱中的问题，那是很好的事,我会需心接受的!我愿意与大家探讨, 但是长期来有个别的人就不是以探讨家谱,将矛头对准我,指责我,又何苦呢? 我只是一个无名小卒,无关他们的大雅,为何又不放过我呢 我说的是句句肺腑之言,我尊重人,但也要得到起码的理解 我们是探讨家谱，不得将矛头对准家谱爱好者！决对同意这个观点, 我尊敬的老师啊,人家指出谱中的问题，那是很好的事情,我会需心接受的!我愿意与大家探讨,但是,可能师因为忙而没有看到,个别人对我的发言之意是探讨还是敌意, 我就不理解我系扎扎实实的修谱与他有何相干? 如果这个人认为是我们的源头世系有问题,他可以有根椐的向我们提岀来,共同研究探讨, 个别宗亲发言太过份了,太伤人了, 我不是想多事的人,希望能比此理解,我可点道为止, 我尊敬的老师啊,人家指出谱中的问题，那是很好的事情,我会需心接受的!我愿意与大家探讨,但是,可能师因为忙而没有看到,个别人对我的发言之意是探讨还是敌意, 我就不理解我系扎扎实实的修谱与他有何相干? 如果这个人认为是我们的源头世系有问题,他可以有根椐的向我们提岀来,共同研究探讨, 又拿不岀根椐而红口白齿充圣贤而横加指责我们的源头世系有问题,我们是决不能容忍这种人"污祖挖根"毁我祖人荣誉的行为, 个别宗亲发言太过份了,太伤人了, 我不是想多事的人,希望能比此理解,我可点道为止, 但是,如果这些个别还是不念同气之情,不念大家都是执着的程氏寻根家谱修之人之理念,还是那样以指责,嘲弄,甚至认为自己是最正,最宗的观点强加于人,那我也只有回应他们啊. 我敬人,尊重人,但我也希望得到别人的理解, 我讲团结,但我是有原则的团结, 谁都有一亩三分地,谁都不愿突破为人的底线 我希望大家都言而有信,互柤理解,包容,明理,互柤支持为盼 贵州遵义程氏桂花房传承《经单簿》（家承谱牒）记载文化 [复制链接]这个帖经得起"兴国"谱问 程永成 发表于 2012-12-15 12:51 言行合一、孝心真诚、善待宗亲、善待自己、宽己待人、勿妄浮云、为己之利、勤劳获之！ 言行合一、孝心真诚、善待宗亲、善待自己、宽己待人、勿妄浮云、为己之利、勤劳获之！ 自白之感言，凡修谱的人不是坐在办公室搞理论推理研究,不是在会上讲几句动人的话和喊几句口号，座在在家中等待别人提供资料，更不能以自己的名望,地位,富有去要荣誉，以自己为标准,划杆杆去强加別人服从，不是讲空话要提高自己的认识理念，修谱不是一天两天可以完成的，也不是在一期內做一件两件族中公益事就行了，需要谦虛学习，需要持之以恒的精神和毫不计个人得失，踏踏实实去干实事，要有无私奉献的精神。
浅谈世系接续问题 《世系接续、称谓等问题》 --贵州遵义程耀华浅谈世系接续问题 <?xml:namespace prefix = o /><?xml:namespace prefix =ons="urn:schemas-microsoft-com 一、世系接续问题 首先寻根修谱的原则,不管什么资料论证,都必须要年代,人物,代数,世系传承与中国历史衔接相符,断头谱在无法考查,没有根椐是不能乱接的,但是,为了本支系的传承记载完善,经族人代表大会同意,得到大宗认可,可以参加联宗修谱。 以本支世系修谱以老谱的记载为基础，但应该是者从之，遗者补之，讹者更之，疑者存之，不知者缺之的修谱原则；对断头谱进行考证辨析，还要尽量查清分散遗落世系。 关于接世系的几点意见与建议 程氏谱牒自汉代以来，历世有人修纂，如汉有程泰、晋有程延、唐有程淘、宋有程祁、程晟，到了明代，有程孟、程敏政等，清以后就更多了。从目前了解的程氏谱系资料看，先人留下的谱牒资料有500多种，其中一部分收藏在国内大小图书馆、大专院校，晚清与民国间的谱不少藏于民间，还有在日、美等外国收藏。全国程氏堂号已查到160多个。程氏从周代成康之际的受姓始祖程伯符到程婴14世，到程元谭45世，到忠壮公程灵洗58世，北宗到程颢、程颐78世，南宗到程元凤82世。至今已见118世，平均约26年一代人。 世系没有根据的“上乱下合”。造成世系不明，长幼不分，乱宗氏族！ 3、对世系的接续可以论证，正本清源。 不可弄错，以讹传讹！ 4、如族人代数计算错了，不是有意的误算，这并不是大问题，懂的人帮助计算一下，把代数计算清楚，切不可此而嘲弄于人！！！以上解释与建议如有不对或不妥之处,请您提岀宝贵的意见和建议.! 9、各支各系查清世系续接，不会影响地方宗亲联谊的！更谈不上一个地方会影响另一个地方的团结！ 二、关于世系代数辈份差异的称谓问题 <?xml:namespace prefix = o /><?xml:namespace prefix =ons="urn:schemas-microsoft-com <xml:namespaceprefix=ons="urn:schemas-microsoft-com 由于年代久远，各系各浱各支各房族祖籍源流考研，代代相传而不紊。各系各浱各支各房族时代人物的变迁，分布四海，散居八方，正所谓各立山头，随着各系各浱支各房族字辈的拟定，这是客观存在的发展规律了。各系各浱支各房族人口的发展繁衍也不均衡，以受姓祖伯符起到至今，辈份代数有相差3至5代的，甚至全国有相差10代以上的，都是血脉相承一家人，辈份代数的相差不好称渭，吾建议：以“尊” 与“敬” 来分别，即：辈份高而年青（年幼）者对辈份低而年高（年长）者要“敬”， 敬他的年岁与资历，可称族中“年长”。 辈份低而年高（年长）者对辈份高而年青（年幼）者要“尊”， 你虽然年龄岁高（年长），但你是小辈，因对老辈要“尊”。 可称族中“长辈”。 “尊” 与“敬” 是有区别的，这样，族中才长幼有序，不乱尊卑，辈份代数的相差而不好称谓的问题可以解决，为了家族的统一大团结，继承祖徳，聚天下禾口是一家，振兴家邦，实现中华程氏人大统宗。以上解释与建议如有不对或不妥之处,尽请提岀宝贵的意见和建议.谢谢! 三、关于女儿入谱问题： <?xml:namespace prefix = o /><?xml:namespace prefix =ons="urn:schemas-microsoft-com <xml:namespaceprefix=ons="urn:schemas-microsoft-com 说明：抱外孙立嗣，请族委代表参加，经当事人协议，签定文约，其所抱外孙今后随母姓程，世世代代永不改变姓，称谓随程门子孙。 ------------------------------------------------------本不正、源不清，则易混杂；混是非、杂无章，则存矛盾；矛与盾、相攻讦，则难容通；不相容、通无顺，则无和谐；无和谐、不安宁，则族难兴！所以正本清源是确保名门旺族兴旺发达的根本举措！ 不正本清源，不知谁为本祖，谁是真宗，宗脉源发何处，根在何方，支蔓藤牵哪里？尊谁为祖？认何为宗？错尊他祖为已祖，岂将己祖置何位？错把他宗当已宗，不知己宗犹何在！何谈尊祖敬宗？实为不孝子孙！ 随意嫁接上祖世系，认他祖为己祖，自乱其源；无考证而瞎收族，名曰“壮宗”，实则乱宗的人自悟其理、引以为戒！纵观历史上的名门旺族，没有任何宗脉是靠攀附名祖而成其名门的，也没有任何家族是靠广收杂宗而称之旺族的！ 为以实际行动尊祖敬宗和振兴家族，尽管正本清源有阻力、再艰辛，我们决不动摇！ 诚望哪些认为：因代远年湮，祖源难考证，嫁接不为过；“壮宗”势力强，乱收不为错的人能明白：正本清源是确保宗脉之纯真，永保名门旺兴旺发达之举措！是真正意义上的尊祖敬宗！ 本人认为：对因代远年湮，祖源失考、无载难觅的各支脉宁缺勿乱，比攀附名祖，肆意乱接的，无论从宗魂傲骨或宗脉人品等要远胜百倍！靠自强不息的精神，提高自身素质而兴族壮宗，比胡乱收族而“壮宗增势”，要高尚得多！在续修宗谱时，对待考证祖源上系和收族壮宗等宗脉大事，一定要坚持实事求是的原则谨慎而为，这才是上无愧于先祖列宗，下不误导后世子孙的尊祖敬宗之实际行动！ |
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