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书法是中华文化核心的核心 
二十、晋尚韵 韵在何处 来自子曰斯文 00:00 07:59 朋友们大家好！听段子，学书法，现在开讲！上一讲我们说的是《二王巅峰的真相》，这次我们讲《晋尚韵 韵在何处》。 “晋尚韵”是一个重要话题，但也是一个很难口头讲清的玄妙话题，我们来逐层解读概念，然后帮助大家去悟。 首先要说的概念是玄学。魏晋时期连年战争，社会动乱，所以汉代以来的儒学信仰出现了危机，玄学兴起。 玄学又称新道学，起源于道德经的“玄之又玄，众妙之门”这句话，所谓的“立言玄妙，行事雅远”，人们的精神在玄学中间得到了解放，魏晋就成为继春秋战国之后，第二次思想大解放时代。思想大解放就导致了另一个概念，就是“魏晋风度”。 所谓“魏晋风度”，指的就是那些名士们率直、任诞、清峻、通脱的那种行为风格，那样一个动荡的岁月，恰好的思想活跃，处境很险恶，思想行为又很自信，风流潇洒、不拘礼节，不滞于物，特立独行，雅好雅集。 当时的生活方式，最流行饮酒、服药。所谓药就是“五石散”，大家可能听说了。清谈，纵情山水之间。著名的像“竹林七贤”，像陶渊明，都是这种文化的代表；王羲之当然是我们要说的核心，他誓不为官，寄情于书法。 还有一个理论思想背景，需要提一下。中国传统有一个理论，就是气的理论，“元气”。 很早中国就形成了气的理论，气有“老庄之气”，有“孟子之气”。魏晋之前，汉代就已经热了一个理论，叫“元气论”。儒、道都认为气是本源，“气聚则生，气散则亡”，天地之间，不过一气流行运化而已。从魏晋起，气不仅是宇宙万物的本体，同时也是一个人的生命力、创造财力、才情之所本、之所限，也是艺术作品的生命精魂之所在。 而“韵”是什么呢？韵，是一个大气之人外在表现出来的风韵、风姿，是超越形质，追求玄远的那样一种状态。那么在这些背景之下，我们再来说书法。 汉代的书法，个体已经完备，但是出发点都在于实用。东汉以后，书家从草书中首先获得了精神的快感，认识到书法可以体现人的品格与气节。魏晋士人就极力弘扬这种书法功能。因为社会动乱，就投身书法，随意地、随性地去书写，达到了一种表现人生态度、文化思想的境界。于是一种纯粹抒情性的书法就成熟了。晋人的书法，情志典雅，情感藏而不露，作品没有狂放不羁，热力四射的状态，都是含蓄内敛，不事张扬。即使是悲伤难耐之事，如王羲之的《丧乱帖》，痛贯心肝，但不乱法度，这就是中国传统文化崇尚的所谓“中和”，谦谦君子。
元昂在《古今书评》里评王羲之书说，“如谢家子弟，纵復不端正者，爽爽有一种风气”，这就是韵。超越有限的物质形态的一种内在的精神，就是韵。 《兰亭序》就是人的内在精神的最好诠释：物我两忘，一气呵成，达到高华圆融的境界。那么历代的模仿者都只能是各得右军一体，最无法得到的其实就是神韵。据说王羲之本人也曾再度书写《兰亭序》，但是达不到原作的神妙绝伦，就是因为气韵无法复制。 从“晋尚韵”的角度来看，王羲之就更有典型性。他在前人的基础上，使自然发展的书法，走进了玄远精致的神韵境界。 他的神韵我们可以概括两方面，一方面表现在技法之美，汉代那种质朴的书风，变为了妍美流便的新体。这就是王僧虔后来表述的所谓“神采为上，形质次之”；另一方面人格之美、行、草书形态的率真质朴，章法气韵的自然，而内心涌动着欲罢不能的动荡感，恰好表现了魏晋名士表面上风流潇洒，内在哀怨不平的心情。 总之，“晋尚韵”是解读晋人书法特质的方便之门，也是认识王羲之书圣精髓的关键。 好，我们今天就讲到这儿。听段子，学书法，下次再见！
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