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日月星辰与华夏之初文化 文|01一线 二十四节气是中国传统文化的传承与发展的创举，表达了中华智慧思考人与自然的关系。它进入联合国非物质文化遗产，标志着中华传统文化的无穷魅力被世界认可。 二十四节气与日月星辰运行关联。李白诗曰：“危楼高百尺，手可摘星辰。”当我们形容宇宙的时候，常常提到天体“日月星辰”。日月星辰的由来记载，最早见于《山海经》：“首生盘古，垂死化身。……左眼为日，右眼为月。……发髭为星辰。”。天文学简单地认为，它们是人类对宇宙行星的统称。日月星辰对于古人而言，不仅是单纯的天文现象，而且是能昭示人类活动的一种神秘力量，此外日月星辰总能激发人们的想象力。在中国民间，有着很多故事，都与日月星辰有关。日、月、星辰神话体现了远古人类对于天体的朴素认识，其中有的则表现了他们企图用巫术手段控制天体的愿望，具有原始科学和某种实用意义。但是由于种种原始观念的渗透融合，最终演化成为了充满天真幻想的神话。 日指太阳，月指月亮，星指散落在宇宙各处闪闪发光的天体，辰字说法很多，最早出现在河南出土的商朝时期甲骨文，象形字上面大致是一个小虫子头向上的图案，代表着的是蛰虫在苏醒之后蠢蠢欲动的样子。《说文解字》这么形容“辰”字：“辰，震也。三月，阳气动，靁（雷）电振，民农时也。物皆生，从乙、匕，象芒达；厂，声也。辰，房星，天时也。”看来，古人以辰当作了震动的意思，和象形字所要表达的蛰虫躁动的意义是相符合的，后来引申与“时”字等义，用来表述时间和日子，这出自于儒家十三经之一的《仪礼》：“月令辰，乃申尔服。”这就是“时辰”一词的由来。“辰”之还用来形容美好的样子，“辰彼硕女，令德来教。”或者是逢时：“我生不辰，逢天僤怒”，比起“时间”这个中性词，“辰”增加了一些祝愿在其中。在我们古华夏的信仰文化里，古人从未向其他地区那样，专一的信奉某一种教派，但对于天空是十分敬重的，在他们看来，太阳、月亮和星星是天空的基础，他们的存在不亚于任何神祗，是所有神灵的代表词。而在古代的农耕社会，种田是很多人的衣食父母，而一个风调雨顺的时节对于土地生产来说最为重要，因此“辰”得以和“日月星”相并列，这也就是日月星辰的由来。还有一种说法，古人认为在夜晚的天空中，除了日月星之外，剩下的那层黑黑的帷幕，就是辰。看来，仅一个“辰”字的历史就足见之丰富文化！ 天地之间，宇宙包罗万象，可见于中华神奇之书《山海经》形容。说这本书神奇，是因为2000年过去了，读这本奇书依旧能震撼你的世界观。 它是古代保存保存神话资料最为丰富，也最本色的古籍，也是记录华夏氏族谱系最古老的文本，是整个洪荒时代的地理图志，是药典、是食谱……不管你对什么领域感兴趣，你总能在《山海经》里读到你所需要的趣味。如果你是一个创作者，那《山海经》更是一本取之不尽用之不竭的素材宝库和奇幻设定集。但除了这些“功用”和“趣味”以外，我们每个中国人来说，《山海经》可能还有些更重要的意义。究其本质，《山海经》是千年前的先祖为我们留下来的一本“笔记”，那些用神话的眼光看待世界的文字，是华夏民族最初最原始的“精神遗迹”，这些对于山川风月、神人异兽、生死超脱的理解，是独属于我们的文化内核。 在当下这个世界愈发显得混乱的时代，翻开古典，读一读先祖们的“魂”，真的是件很重要的事情。兴许《山海经》就是揭开“洪荒时代密码”。考究这些看似“荒诞不经”的记录到底是否确有所载，只是《山海经》这本“上古第一奇书”的一种读法，它的读法还有很多很多。 “刑天舞干戚，猛志固常在”。《山海经·海外西经》里记载的刑天故事：“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之于常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”难道古人真的见过刑天？难道世界上真的有人“以乳为目，以脐为口，操干戚以舞”吗？《山海经》最神奇的地方在于，那些读起来荒诞不经，甚至已经被古代的学者们论证过是荒诞不经的记录，好像还都是真的…… 《山海经》一书，在过去的两千年里，无数的文人史家试图以一锤定音作出解释，但从未达成共识。司马迁和刘向认为它是一本记录上古山川、生灵妖类的地理书：“《山海经者》，出于唐虞之际。禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》，皆圣贤之遗事，古文之著名者也。”但纪昀、崔述等人却认为它不过是稗官野史：“诸家并以为地理书之冠，亦为未允，核实定名，实则小说之最古者。”近代的学者们认为它更多是一本神话总集，如鲁迅先生：“中国之神话与传说，今尚无集录为专书者。仅散见于古籍，而《山海经》中特多。”但也有很多人相信，它的文本里记载着破译洪荒时代的密码，就像我国历史地理学的奠基人谭其骧先生说的：“《山海经》中的《五臧山经》基本是一部反映当时真实知识的地理书。” 为什么唯独《山海经》这么难以定义？因为它真的是包罗万象，无所不载，“奇”到令人惊叹。假如一定要用一些关键词来定义《山海经》，那它是华夏诸神志、是洪荒地理图、是巫术祀典、是志怪故事合集、本草图典、矿物石谱、上古神兽食用指南……它还是中华版的《神奇生物在哪里》或者《克苏鲁神话》。因为它确实什么都写了堪称 “古代第一奇书”。  再说日月星辰，一种说法是它们并称四象，取意乃是因为日为阳中阳，月为阳中阴，星为阴中阳，辰为阴中阴。说白了就是因为星星是在黑夜中发光的，黢黑里面有亮光，所以是阴中阳，辰作为日月合朔实际只是一种相对位置关系（而没有实际发光的天体）黑夜里面毛都看不见，在某些情况下又能“引发”食蚀，故为阴中阴。阴阳排列组合，所以称为四象。这是一种客观存在和抽象概念杂糅混合的产物，在我国古代比较常见。 另有万物流出说认为，日月星辰中的辰，动象泽也。以泽生于天，其出，无恒时，其居，无定所，忽见忽没，或行或止，寓于星辰之間，下大上兑，故泽亦为兑，万物乃汩汩而出。 还有说辰指时间。古人通过日月星推算和制定历法。日晷，本义是指太阳的影子。现代的“日晷”指的是人类古代利用日影测得时刻的一种计时仪器，又称“日规”。其原理就是利用太阳的投影方向来测定并划分时刻，通常由晷针（表）和晷面（带刻度的表座）组成。利用日晷计时的方法是人类在天文计时领域的重大发明，这项发明被人类沿用达几千年之久。有人说，中国的甲骨文辰，可能是一个拿六分仪推导时间的人。太阳从东边升，西边落，月亮出，以此推论，这里的谓四象就是天上的‘东西南北’的动态。太阳（日）观察太阳阴影，制定小时。月亮（月）观察月亮的盈缺，制定月。星座（星）观察黄道十二星，制定年。 日月星辰有很多的解释，除了日月清楚外，普遍认为星为五大行星的统称,辰代表二十八星宿，这里表示所有的星星。辰或指变化，即日、月、星的统称，也指时间，属地支第五位，古人常用辰来计时，表示时间。
日月星辰各有所指，最后看看正统国学《易经》是怎么释义。现代有人认为，日月星都在天上，龙也在天上，都是光明之物。除此四物，再无一象，是为四象。可是呢，现在天上除了日月星就没有发光的了，但是不代表古代没有。当我们去西伯利亚以北，或者去冰岛，还是时常见到，就是这个极光。龙，鱗虫之长。
《易经》“贲”卦，卦辞中有句话：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”天生有男有女，男刚女柔，刚柔交错，这是天文，就是自然。 “日”为太阳，“月”为月亮，“星”为周天天体，有28宿和北斗七星之说。那么“辰”是什么？古天文认为“辰”，代表水星。还有一种说法，“辰”是日、月、星的总称。“散文则统谓之星，对文则五纬为星，二十八宿为辰”。“五纬”就是金木水火土五星。五星不在时，其他星星可以称为“星”，五星一来，其他的都变成“辰”了。古历中，“辰”，还指“春、夏、秋、冬“四时，”立春、立夏、立秋、立冬”中的“四立”，加”冬至、夏至、春分、秋分“中的四仲时，合为“八节”。24节气、72物候之“辰”。
在《易经》文化里，将12生肖中的龙，称为“辰龙”。排在了12地支中的第5位。“龙”是中国的图腾：可大、可小、可明、可暗，色彩斑斓绚丽，是世间最美之物。《说文解字》）云龙：能幽，能明，能細，能巨，能短，能长。《广雅》则云龙：能高能下, 能小能巨, 能幽能明，能短能长，渊深是藏，敷和其光。《西游记》所说四象：日、月、星、龙（极光或者北地夜光云）。这辰龙巳蛇午马未羊，人人皆知。
“辰”在《易经》中，还可用作记时。“辰时”，代表上午的7时到9时。“辰”还可以搭配天干，用以纪年。“辰”，用以纪月,代表了农历的三月；《易经》中，“申子辰”三合水局，而“辰”为水库。在古代《易经》命理学中，还将“辰”组合为一种有吉有凶的星煞。“辰是水库属天罡，戌是火库属地魁。”比如，壬辰、庚辰为“魁罡”神煞。口诀说：壬辰庚戌与庚辰，戊戌魁罡四座神，不见财官刑煞并，身行旺地贵无伦。
综上，依我理解，华夏传统文化认为，易有太极，是生两仪。阴阳化生，而成万物。太阳、少阳、太阴、少阴，是为天之四象，其所代表的是天之四体日、月、星、辰；太柔、少柔、太刚、少刚为地之四象,其所代表的是地之四体水、火、土、石。
日月星辰中，日指太阳，月指月亮，星指星星；辰指变化（泛指天上的天体日、月、星的动象之合成）。物候上，与地之四体有关，指的是时辰状况，是宇宙日月星天体的运行对地状态，准确来说是天地动态，动感，表现为动象。由于日月星的运行，才有了四时的变化，所以引申为时辰。辰的本义是蛰虫在惊蛰时苏醒后蠢蠢欲动的样子，引申指震动（即《说文解字》所谓的“震也”）。应该在最早就是个象形字，是指三月间春雷阵阵，春雨下，蛰伏在土地里过冬的虫或者种子破土而出的状态。所以“震”字就是破土之时，下雨伴随的春雷，这种“辰”的破土而动是缓慢地，我们明明知道他在动，可是仔细观察又好像没动。今天，我们可用较长的延时摄影而快放动作来表现这种变化。古人倾其智慧，长期以来从观察天象中得出日月星辰（日月星移来）慢慢演变推移来对“辰”动推算出日月交汇点，并且用来作计算人们生活一天的十二个时辰。
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作者简介：罗余作，男，汉族，1965年11月出生，江西吉安永和人，中共党员，高级工程师，网络与信息管理师，2019年中国优秀CIO获得者，高峰论坛特邀嘉宾，中国知名专家学者，著名科技工作者。长期从事设备技术、企业管理、网络与信息技术。个人辞条列入大型文献《走进大家》、《中国知名专家学者辞典》、《世界优秀专家人才名典》、《百度百科》、《世界名人录》等大型文献。2018年进入吉安县诗词学会理事会，担任学会理事和期刊《文山艺苑》编委，吉安市庐陵诗词学会会员；2019年4月13日当选吉安县文学协会副主席，担任协会期刊《庐陵文苑》编委。 |
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