    《春秋繁露》循天之道 第77诗解1中和情德 题文诗： 至道至情,至情至天,循天之道,以养其身. 天有两和,春分秋分;以成二中,夏至冬至. 岁立其中,用之无穷.北方之中,用以合阴, 物始动下;南方之中,用以合阳,物始养上. 动于下者,东方之和,不得不生,中春是也. 养于上者,西方之和,不得不成,中秋是也. 天地美恶,在两和处,二中来归,而遂其为. 故东方生,而西方成;东方和生,北方所起; 西方和成,南方养长.起和能生,养和能成. 养成于和,生必和也;起始于中,止必中也. 中者正也,天地终始;和者适也,天地生成. 至德至和,至道正中.中正和适,天地达理, 圣所保守.真情至适,至道至正,情道中和, 中和所至,不刚不柔,布政优优.中和理国, 其德大盛;中和养身,其寿极命.男女之法, 法阴与阳.阳起于北,致南方盛,盛极合阴; 阴起中夏,至中冬盛,盛极合阳.不盛不合, 是故十月,而一俱盛,终岁再合.天地久节, 以此为常,至常常在,真情常再,天地之道. 正文： 循天之道 第七十七 循天之道以养其身，谓之道也。天有两和以成二(1)中，岁立其中，用之无穷。是北方之中用合阴，而物始动于下;南方之中用合阳，而养始美于上(2)。其动于下者，不得东方之和不能生，中春是也。其养于上者，不得西方之和不能成，中秋是也。然则天地之美恶，在两和之处，二中之所来归而遂其为也。是故东方生而西方成，东方和生北方之所起，西方和成南方之所养长。起之不至于和之所不能(3)生，养长之不至于和之所不能成。成于和，生必和也;始于中，止必中也。中者，天地之所终始也;而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中。中者，天地之美达理也，圣人之所保守也。《诗》云(4):“不刚不柔，布政优优(5)。”此非中和之谓与,是故能以中和理天下者，其德大盛;能以中和养其身者，其寿极命。男女之法，法阴与阳。阳气起于北，方至南方而盛，盛极而合乎阴。阴气起乎中夏，至中冬而盛，盛极而合乎阳。不盛不合，是故十月而一俱盛，终岁而乃再合。天地久节，以此为常，是故先法之内(6)矣，养身以全，使男子不坚牡不家室，阴不极盛不相接。是故身精明，难衰而坚固，寿考无武忒(7)，此天地之道也。 【注释】 (1)两和:指春分、秋分。二中:指冬至、夏至。(2)养始美于上:应作“物始养于上”，即万物在阳气之上养成。 (3)起之不至于和之所不能生:应作“起之不至于和和所不能生。” “之”字疑为“= " ，即重叠符号之误。下句第二个“之”也为“= ”之误。(4)《诗》云:见《商颂·长发》第四章。(5)优优:宽缓的样子。(6)先法之内:从上下文义看，本句疑有脱误。(7)寿考:寿命。忒(tâ):差错。 【译文】依循上天的原则，来修养自己，这就叫做道。上天有“两 和”而成就“二中”，年岁就在“两和”、“二中”当中，返复使用没有穷尽。所以北方的中(冬至)用的与阴气相合，而万物开始在阴气之下活动;南方的中(夏至)用的与阳气相合，而万物开始在阳气之上养成。那些在阴气下运动的，不得东方的和(春分)不能生长，中春就是。那些在阳气上养成的，不得西方的和(秋分)不能成熟，中秋就是。这样看来上天大地的好坏，在“两和”之处， “二中”由此来归附，于是便出现了。因此东方生出而西方养成，东方之和生出北方的起始，西方之和成就了南方的成长和成熟。起始不发展到和，和不能生，养成、生长不发展到和，和就不能成。养成在和，生长一定和谐;起始在中，终止也一定在中间。中间，是天地起始、终止之处;和谐，是天地生成之原因。德行中没有比和谐更大的，而道理原则没有比适中更端正的。适中是天地的美好通达的道理，是圣人所保护、坚持的。诗《经》说: “不刚硬又不柔和，施行政令很宽缓。”这不就是所说的中和吗,所以能用中和管理天下的，他的德行就伟大茂盛;能用中和养护自身的，他的寿命很长。男女的原则，效仿阴气与阳气。阳气起始在北方，到南方就兴盛，兴盛到极高点便与阴气相合。阴气由中夏起始，到中冬时最茂盛，茂盛到极点就和阳气相合。不兴盛就不相合，所以十月就全部兴盛，到年终时便第二次相合。天地长久地调节节制，把这当作规律，所以先效仿„„之内，蓄养自身而长成，使男子牡具不坚就不成家室，阴气不极旺盛就不相交接。因此人的身体精明，难以衰退而且坚固，寿命没有差错，这是天地的规律。 |
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