【卫辉文化】潞王篆刻——闲章不“闲”

潞王篆刻——闲章不“闲”

书画家每创作一篇作品，用章与不用章，差别很大。章分姓名字号章和闲章两种，尤以闲章为最雅，最有意蕴。闲章的印文多为格言、成语、诗文佳句之类，最能展示作者的意趣和追求。

潞王的草书唐诗石刻是有意留给后人看的，故而十分重视布局结构，用章自然成为十分重要的环节。诸如“潞国亲笔”“潞国之宝”“潞国中和父之宝”“潞国敬一道人”“潞国敬一主人”“潞国敬一主人中和父宝”“敬一主人之宝”之类自然属于姓名字号章，是必须郑重其事使用的；除此之外，还用了大量的闲章。这些闲章形制各异，题材丰富，为碑面增添了许多韵味，很有研究的必要。

下边举出数例，与朋友们分享：

此乃潞王所书唐羊士谔《山郭风雨朝霁怅然秋思》诗。尾有“敬一道人”章。首用“仁以为己任”章，语出《论语·泰伯章》：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？’”古代仁人志士把实现仁德作为自己的责任，并且认为这样的责任十分重大，而愿意为此理想而奋斗终身，这是多么高远的情怀啊！秋风初至，羊士谔身处他乡，惊秋感物，一句“衰久已忘言”表达了伤感而无奈的悲秋情怀。潞王偶用此章，未必有过深的情感跌宕，但既有此章随身，崇尚仁德的儒家修养还是有一定的自觉色彩的。

此乃此乃潞王所书唐李疑《淮南秋夜呈周侃》诗。首用“中和甫”章。尾部上用“先王克谨天戒，臣人克有常宪”章，下用“潞国敬一道人”章。“先王克谨天戒，臣人克有常宪”出自《尚书·夏书·胤征》：“嗟予有众，圣有谟训，明征定保，先王克谨天戒，臣人克有常宪，百官修辅，厥后惟明明。”按，夏帝仲康治理四海，羲和嗜酒荒乱，胤侯受命征伐。出征之前，训诫军众，明确指出先王能谨慎对待上天的警戒，大臣能遵守常法，百官修治职事辅佐君主，君主就明而又明。君明臣贤，恪守常规常法，各司其职，自然天下太平。潞王拥此闲章，对封建秩序稳定而国泰民安的追求隐现其中。

此乃此乃潞王所书唐郑谷《中年》诗。首用“潞”章。尾部上用“草圣”章，下用“潞国敬一道人”章。“草圣”既是学习攀登的目标，又微有自得自诩之意。潞王朱常淓的《潞藩新刻述古书法纂十卷》很可读，他对古代书法的诸多流派、风格、笔法等皆有剖析和论述，有很多灼见。虽然潞王书法未臻最高境界，但其书法理论和修养并不低，绝对能跻身大家之列。因此，敢于制“草圣”章，用“草圣”章，资本和底气还是有的。

此乃此乃潞王所书唐李商隐《井洛》诗。首用“潞国敬一主人”章。尾部上用“异心三月不违仁”章，下用“潞国中和之宝”章。“异心三月不违仁”语出《论语·雍也》：“子曰：‘回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。’”颜回是孔子的得意门生，他对孔子以“仁”为核心的思想不仅理解深刻，而且坚决践行之。“三月”当然不是实指，应泛指时间长。孔子赞扬他“三月不违仁”，而别的学生“则日月至焉而已”。潞王以此刻章，以儒家传统“仁”之思想要求自己，并且长时间坚持，非意志坚定者不能为之。作为封建王朝的皇子，能有这份心性，实在难得。

此乃潞王所书唐沈佺期《奉和立春日内出綵花树应制》诗。下部上用“三变”章，下用“潞国中和之宝”章。按，“三变”语出《论语·子张》：“子夏曰：‘君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。’”“三变”指三种变相、变化。儒家要求君子时常处于慎独的状态，严守忠信恭谨，喜怒不形于色。当真正做到了“温良恭俭让”，自然自内而外，威势凛然，不可冒犯。这种独特之气，就是孟子所说的“浩然之气”，人们望而生畏就是很自然的事情了。但当你去亲近他、接触他时，又“即之也温”，这是一种深层次的谦恭和温和，与人为善，温馨自然，令人如坐春风。君子嘛，言行举止往往堂堂正正，心有邪辟、身有污秽者见之自然紧张局促，难以自安。说道“三变”，大家定会想到北宋词人柳永，柳永的原名即柳三变。不过，这位年轻时虽然才华出众，但所作所为不合乎君子的要求，宋仁宗更是斥其“且去填词”，堵塞了其仕进之路。所谓山不转水转，仕途失意的柳永竟然在词坛傲立，那就是另一个话题了。潞王以“三变”自勉，想到的肯定不是柳永，走的还是传统儒家勤于修养的老路，这一点应该注意。

此乃潞王所书唐周贺《冬日山居思乡》诗。首用“从善如流”章。尾部上用“敬一道人”章，下用“焚香默坐，消遣世虑”章。“焚香默坐，消遣世虑”，多么形象的生活状态的描述啊。为了寻求精神的宁静，为了消遣种种世虑，独坐于高楼之上，焚香默思，这应该是潞王寻求进修的方式，也是他日常生活状态的体现。潞王地位高贵，锦衣玉食，但精神生活如枯水一般，没有波澜，没有起伏，从生可以看到死，惟有借助儒家的道德自律、佛道的虚无缥缈才能静捱时日啊。这其实真谈不上是享受，这其实是另一个层面的“痛苦”。

此乃潞王所书唐郑谷《潼关道中》诗。首用“厚德载物”章。尾部上用“敬一主人”章，下用“守约施博”章。“厚德载物”大家都很熟悉了，“守约施博”呢？语出《孟子·尽心下》：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。”还是讲的君子修养。“善言”者，言语浅近但含义深远；“善道”者，所操者简易而施与者广大，君子由己及人，自己坚守简约而博施他人。这里的“善道”即“善导”，善加诱导。《论语·颜渊》：“忠告而善道之，不可则止。”陆德明释文：“道，导也。”潞王追求“善言”“善道”的境界，以己及人，总是好事。

此乃潞王所书唐李白《送友人》诗。首用“乐道人之善”章。尾部上用“皇明潞国敬一主人中和甫积善堂之宝”章，下用“君令臣共，父平子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听”章。第三枚章语出《左传》昭公二十六，晏子（对齐景公）曰：“礼之可以为国也久矣，与天地并。君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。”这是一段针对社会、家庭伦理的格言，是旧时家学中的箴言，也是整治家庭、管理家族的方法和要求。中国是传统的农业国，家庭是最小的单位，是社会稳定、发展的基本保障。传统道德有优有劣，我们打破了旧的家庭秩序，却没有建立起新的家庭秩序；我们批判了旧的家庭伦理道德，却没有创建出完整的有体系的新的家庭伦理道德，这才是新时代进步的最大障碍。潞王的这枚印章让我们又重修体味旧时代伦理道德的魅力，别有一番风味！

以上仅仅是举隅，从中可见潞王闲章的基本特征。我们既可以从中感受到封建王子加强儒家道德修养的孜孜努力，又可以从另一角度感受潞王的谨言慎行，甚至于如履薄冰。当然，这些闲章也有极大的可能是文人附庸风雅的道具，未必一定要与主人的修养见识、思想理念联系在一起；但文人笔下的作品会说话，我们通过对潞王的选材、构思、走笔、疾徐收放的变化、用章的选择等考察，还是能初步感知潞王的情怀的，这也是我们研究潞王书法的意义吧。

另外，潞王闲章还有一定的史料价值。比如“皇明潞国敬一主人中和甫美心宫之宝”“皇明潞国敬一主人中和甫积善堂之宝”“皇明潞国敬一主人中和甫望月楼之宝”“皇明潞国敬一主人中和甫诚意斋之宝”“皇明潞国敬一主人中和甫崇本楼之宝”等，其中的“美心宫”“积善堂”“望月楼”“诚意斋”“崇本楼”等一定是潞王府楼台停榭的名称，最起码让后人对潞王府的建筑窥知一斑。连大名鼎鼎的“崇本书楼”亦在其中呢，只不过没刻成“望京楼”，看来在小潞王时或许没有“望京楼”的别称，即使有，那也是民间的，潞王是不会刻在印章里的。没想到，到了现在的太平盛世，“崇本书楼”日渐式微，“望京楼”的俗称倒是大行其道，这倒是有点黑色幽默的感觉啊！