律和说琴谱系列（二）——虞山派与虞山传谱（上）

虞山琴派

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很多对历史感兴趣的朋友可能看过著名学者黄仁宇的《万历十五年》（在前几年热播的电视剧《人民的名义》里，也多次提及此书，一时间竟然成为了畅销书）。此书以“万历十五年”这样一个年代为线索，展开了一部大历史观视角下波澜壮阔的历史画卷——朝政的紊乱、帝王的无奈、政教的分离、现实与理想的错位错综于那个躁动的时代。

于此同时，王阳明“心外无物”的“心学”思潮也影响渐深，万历十二年（1584年），在王守仁逝世后五十四年，王守仁的牌位被放入孔庙，他与薛瑄、胡居仁、陈献章一起成为明朝从祀孔庙的四位学者。

皇权文化、士贵族文化、市井乡野文化、流氓文化、以及新思潮的碰撞与矛盾，使得社会风气正在产生着潜移默化的变化。一部分士人开始选择了远离尘世，隐遁山水之间，于静谧飘逸的琴音之中，寻求世俗之外的玄远意境和孤高心气。古琴是与他们一起寄情于世外桃源的伙伴，为他们演绎出一片至善脱俗的唯美天地。

虞山琴派，也正是在这样一个动荡与繁荣、死亡与新生交替的嘉靖、万历时期诞生了。

虞山琴派发轫于苏州常熟、太仓一代，以严天池（1547－1625，名瀓，字道澈）、徐上瀛（约1582—1662，别名青山，号石泛山人）为代表。很多朋友都知道《谿（溪）山琴况》吧，正是徐上瀛的著述。虞山琴派被誉为“黜俗归雅，中流砥柱”，在浙派之后起到承前启后的重要作用，对于后世琴界影响深远。

严天池像

徐上瀛青山琴谱（录有溪山琴况）

虞山派在其琴学传承上，渊源有序。从琴曲风格来看，可追溯到唐初的“吴声清婉”，近则继承了宋明之际“浙派徐门”的琴学传统，其间又受到明代宫廷琴谱和吴地民间音乐的影响。在审美上，虞山琴派倡导的清淡和雅、博大和平之琴风，与围巾嵇康、宋代崔遵度等琴乐审美风格可谓一脉相承。

虞山琴派师承如下：

（摘自章华英老师《古琴》）

严天池其人

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说起严天池，还是个官二代。他的爸爸严讷是嘉靖二十年（1541)的进士，翰林学士，后来又做了官吏部尚书兼武英殿大学士。在严讷中进士6年后，有了小天池。

有了这层关系，严天池自小的生活则不乏光环笼罩又任性自如。严天池活了79岁，除了58岁时去福建邵武做了3年知府，其一生大部分精力都用在了享受生活并精进古琴上。他追求适意、闲雅、恬淡的生活，注入登山临水，谈禅问道，赏花品茗，抚琴作画，饮酒赋诗。他的好友薛志学这样评价他“绝不闻户外嚣音，自翰墨外，辄取古琴，焚香一弄，悠然自得……间尝坐听，不觉竞心顿消，洋洋乎道澈之和平袭人”（见松《弦馆琴谱》薛志学序）。

他一生为古琴主要做了三件事情：

1.组织“琴川社”，创立虞山琴派；

2.编订《松弦馆琴谱》；

3.立主“轻微淡远”琴风，摒弃琴歌之风；

今严天池墓

1936年五月，琴家谒墓留影

松弦馆琴谱（四库全书中唯一录入的明代琴谱）

未完待续